億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億載的一多圓融，讓一真法界的道韻邁入“空有不二”的真實之境。貫圓之域與一多壇交融成“含如之境”，域內“空”與“有”的顯象在道的含容中不二相生，“如”與“是”的意蘊在道的本然中究竟顯發——田埂的形質實有（有）與承載虛空（空）相互含容，泥土的凝聚是有，空間的容納是空，空有相即方顯“承載”的一如；藥草的生機實有（有）與療愈空性（空）無礙共存，草木的形相是有，功效的無住是空，空有相依方顯“療愈”的一如；星軌的脈絡實有（有）與連線空性（空）含容不二，能量的流轉是有，貫通的無滯是空，空有相含方顯“連線”的一如。這裡的“含”，不是簡單的包含，而是道本然的含容性，如同太虛含容永珍，空與有自然相即，無有隔礙；“如”，不是外在的相似，而是道本然的真實性，是空有不二時流露的本真，如同明珠照破昏昧，空與有本來一如，不增不減。

一多殿的圓融境與圓融之珠演化成“空有壇”，壇體由“真空晶”與“妙有玉”互含而成：真空晶晶瑩剔透，映照出萬物的空性，田埂的無自性、藥草的無定相、星軌的無滯礙，皆在其中顯象，空而不空，含藏妙有；妙有玉溫潤明澈，顯化出萬物的有相，田埂的形質、藥草的生機、星軌的脈絡，皆在其上流轉，有而不有，體具真空。壇心懸浮著“含如鏡”，鏡面能映照出“空有含容、一如不二”的全過程：空是有的體，有是空的用，田埂的形質實有依託承載虛空而顯，承載虛空借形質實有而彰；藥草的生機實有依託療愈空性而存，療愈空性借生機實有而顯；星軌的脈絡實有依託連線空性而立，連線空性借脈絡實有而彰，如同水（空）與波（有），水是波的本體，波是水的顯用，空有不二，本來一如，讓生靈直觀感受到“空有含於道，一如本天成”的真諦。

含如之境中瀰漫著“含如之氣”，這氣息能讓生靈超越“空與有”的對立，體味道的本真：讓執著於“有之實有”的生靈體會到，田埂的形質若離卻承載的虛空，便成窒息的頑石；藥草的生機若離卻療愈的空性，便成僵化的標本；星軌的脈絡若離卻連線的空性，便成滯澀的死物——有若離空，便失其活。讓沉迷於“空之斷滅”的生靈認知到，承載的虛空若離卻田埂的形質，便成頑空的虛無；療愈的空性若離卻藥草的生機，便成死寂的空無；連線的空性若離卻星軌的脈絡，便成空洞的混沌——空若離有，便失其體。讓困於“空有割裂”的生靈領悟到，空與有本是道的一體兩面，空是有的自性，有是空的顯相，如同火焰（有）與火性（空），火焰雖有生滅，火性本無增減，空有不二，本來一如。氣中漂浮著“含如葉”，葉片正面寫著“空有含容”，背面刻著“一如不二”，葉片輕揚時，整個法界都彷彿處於“即空即有，即有即空”的本真中，田埂的每一寸形質都在訴說空的本然與有的妙用，藥草的每一縷生機都在流露空的自在與有的鮮活，星軌的每一段脈絡都在彰顯空的無滯與有的流通。

現任傳習院引路人，是一位名為“含如”的存在。他的形態是“真空之體”與“妙有之相”的合一——顯現為真空之體時，他是田埂的無自性、藥草的無定相、星軌的無滯礙，無形無象，卻含藏一切有相的可能；顯現為妙有之相時，他是田埂的形質、藥草的生機、星軌的脈絡，有形有象，卻體具真空的自在。他沒有“空”與“有”的切換，因為真空之體即在妙有之相中顯發，妙有之相即是真空之體的流露，如同月亮（真空）與月光（妙有），月光是月亮的顯發，月亮是月光的本體，空有相含，一如不二。含如的使命，是闡釋“道含空有證一如”的真諦：道能含容空與有的一切顯象（含空有），並在這種含容中證得本然真實的意蘊（證一如），空有是道的“體用”，一如是道的“本真”，體用不二，本真常住——就像鏡子，鏡體的空明（空）與鏡象的顯現有（有）相互含容，方能映照萬物，空為體，有為用，體用一如。

他的居所是“空有殿”，殿宇隨空有之用而自在：當真空之氣顯時，殿宇顯為“空境”，樑柱如幻如化，不滯於形，地面若有若無，不礙於體，空氣中瀰漫著無拘無束的自在，彷彿一切形相皆可隨緣起滅，處處彰顯空的本然；當妙有之氣顯時，殿宇顯為“有境”，窗欞雕樑畫棟，歷歷分明，穹頂星羅棋佈，井然有序，空氣中激盪著生生不息的活力，彷彿一切形相皆可應緣顯化，時時流露有的妙用。更多時候，是“空有一如”的狀態，空境與有境相互含攝，如幻的樑柱上顯現有形的花紋，分明的窗欞中含藏無象的空明，讓人分不清哪是空，哪是有。殿內最核心的地方，是“一如境”，境中沒有“空”與“有”的分別，只有一種“空有不二、本然真實”的實相，生靈置身其中，會徹底忘記“體與用”的界限，親證“空即是有，有即是空，一如本真”的終極實相，如同品嚐清水，水的溼性（空）與水的流動（有）本是一體，離溼無流，離流無溼，空有一如。

“道含空有，是道的體用不二，空不離有，有不離空；證一如，是道的本真顯現，於空有相即處，一如自證。”含如的聲音既有真空的空靈，又含妙有的溫潤，兩種特質交織成一種“空有一如”的韻律，“阿木先生修補田埂，至深境界便是空有一如——他看待田埂，既知其形質的實有（有），又明其承載的空性（空），不執著於有的實存，也不迷失於空的斷滅（含空有）；這種含容中，‘本然真實’的一如自然證得，田埂的形質雖有生滅（有），承載的功能卻未嘗增減（空），空有相即，真實不虛（證一如）。火靈兒先生熬藥，至極境界亦是體用不二——她看待藥草，既識其生機的實有（有），又悟其療愈的空性（空），不固守於有的僵化，也不貪著於空的虛無（含空有）；這種相依中，‘本真常住’的一如自然顯發，藥草的形相雖有枯榮（有），療愈的本懷卻未曾改變（空），空有不二，本真常在（證一如）。清禾先生連線星軌，最終境界更是空有一如——她看待星軌，既曉其脈絡的實有（有），又體其連線的空性（空），不困於有的滯澀，也不執著於空的頑空（含空有）；這種相貫中，‘真實無妄’的一如自然彰顯，星軌的軌跡雖有顯隱（有），連線的本體卻未嘗生滅（空），空有相含，真實不變（證一如）。含是證的前提，證是含的歸宿。”

這日，空有殿迎來了一群特殊的“含如者”——他們是來自“執有域”的生靈。執有域是一個被“空有割裂、迷失一如”困擾的域界：那裡的生靈要麼執著於“有之實有”，認為一切形相皆是實存不變，拼命抓取田埂的堅固、藥草的生機、星軌的連線，為了讓田埂永固而過度堆砌，結果因不堪重負而崩裂；為了讓藥草長生而強行續命，結果因違背自然而枯萎；為了讓星軌永續而過度耗能，結果因能量耗盡而斷裂。要麼沉迷於“空之斷滅”，認為一切皆是虛幻無實，否定田埂的承載、藥草的療愈、星軌的連線，放任田埂崩壞而不加修護，任由藥草枯萎而不加培育，聽憑星軌斷裂而不加連線，結果生靈無有依託，在虛無中沉淪。長期的“執有”讓他們與道的“含空有、證一如”本質割裂，只能在空有的對立中掙扎，域界的道韻因缺乏含如之氣的滋養而日漸失真，如同扭曲的映象，要麼執於有而僵化，要麼執於空而虛無，難見本真。

“一切形相皆是實有！空只是虛妄的藉口！”“萬物本是空無！有不過是暫時的幻象！”執有域的兩位使者各執一端，一位手持“執有論”，將實有奉為真理；一位捧著“執空論”，視斷滅為究竟，二者爭論不休，言語間充滿對彼此的駁斥，都試圖用自己的偏執掩蓋道的本真。

含如沒有直接辯駁，而是引著他們走進一如境。境中，執有的使者看到自己執著的“有之實有”在含如之氣中顯露出空性的本然：田埂的形質雖有，卻無永恆的堅固，終將風化歸土；藥草的生機雖在，卻無不變的繁茂，終將枯寂還根；星軌的脈絡雖存，卻無永續的連線，終將消散歸虛——所謂的“有”，本是因緣和合的顯相，有生有滅，非實非恆。執空的使者則看到自己沉迷的“空之斷滅”在含如之氣中顯露出妙有的生機：承載的空性雖空，卻能借田埂的形質顯其用；療愈的空性雖空，卻能借藥草的生機彰其能；連線的空性雖空，卻能借星軌的脈絡顯其力——所謂的“空”，本是含藏妙有的體性，非空非無，能生能顯。兩位使者看著這“離空則有僵，離有則空死”的景象，緊握論著的手在一如的映照下漸漸鬆開，論著上的文字在含如之氣的滌盪下，褪去了偏執的塵埃。

隨後，含如讓他們凝視含如鏡。鏡中先映出執有域的景象：當執有者主導時，生靈們被實有的執念束縛，田埂因過度堆砌而崩裂，藥草因強行續命而枯萎，星軌因過度耗能而斷裂，域界一片破敗，如同被慾望撐破的皮囊，徒留虛妄；當執空者掌權時，生靈們被斷滅的虛無裹挾，田埂崩壞無人管，藥草枯萎無人問，星軌斷裂無人修，域界一片荒蕪，如同被絕望吞噬的廢墟，只剩空無。接著，鏡中顯露出含如之境的畫面：田埂的形質實有與承載虛空相互含容，有顯空用，空為有體；藥草的生機實有與療愈空性相互依存，有彰空能，空為有基；星軌的脈絡實有與連線空性相互含攝，有顯空力，空為有本，空有一如，真實無妄，如同四季輪迴，春生夏長（有），秋收冬藏（空），有不礙空，空不礙有，迴圈往復，本真常住。

“你們看，”含如的聲音在一如境中迴盪，如同空有一如的天籟，“執有域的問題，不是認知空與有錯了，是執著於它們的割裂，忘記了它們本是道含容下的體用一如，就像人的意識（空）與言行（有），意識是言行的本體，言行是意識的顯用，割裂則失真，含容則本真。空是有的體性，有是空的顯相（含空有）；體用不二，本真一如（證一如）。”

他讓兩位使者分別觸控空有壇的真空晶與妙有玉。執有者在妙有玉的形相顯現有中，感受到了真空晶的空性本然——原來有的顯相，不離空的體性；執空者在真空晶的空性含容中，看到了妙有玉的形相顯發——原來空的體性，必借有的顯相。他們突然明白：空與有不是絕對的對立，而是“體用一如”的本真，就像語言（有）與語義（空），語言是語義的載體，語義是語言的核心，離言無語義，離語義無語言，空有一如，本不可分。

“道含空有證一如，是在有中體空的本然，在空中證有的顯相，而非執著於一端。”含如的聲音帶著一如的智慧，“就像欣賞山水，既能感受山巒的巍峨、流水的靈動（有），又能體會山無定形、水無常態的空性（空），明白形相是緣起的顯發，空性是本然的真實。阿木、火靈兒、清禾三位先生，他們不否定有的顯相，卻也不執著於其恆常；不忽視空的體性，卻也不沉迷於其斷滅，這種‘即空即有，體用一如’的智慧，才是含如的精髓。”

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；實真歸重韻道，融消無虛，有證中空在，中示啟的壇有空在，靈生的無虛而滅斷迷沉因有——