明太祖朱元璋的解讀則充滿了底層創業者的務實與警惕。他對天幕的態度極其複雜：一方面，他極度渴望從天幕中獲得鞏固朱明江山、防止元朝復辟的秘訣；另一方面，他又深為忌憚天幕可能帶來的“人心不穩”和“奇技淫巧”。他命令太子朱標親自負責記錄天幕要旨，尤其關注後世如何應對北方邊患（他看到了坦克、飛機，但無法理解），以及如何治理龐大的官僚體系（他對公務員考試製度既好奇又懷疑）。
天幕中出現的“洪武”年號讓他得意了一陣，但隨後關於明朝滅亡的隻言片語又讓他暴跳如雷，多次追問細節而不得。他的政策調整顯得頗為矛盾：一方面，他加大了對功臣的猜忌和打壓，唯恐後世“篡位”之事重演；另一方面，他又不得不根據天幕提示，暗中鼓勵工匠研究一些實用技術（如改進農具、火器）。馬皇后則更多地關注天幕中展現的醫療技術和教育普及，時常勸諫朱元璋要多行仁政，可惜收效有限。
對於清朝的“康麻子”（康熙）和“乾小四”（乾隆） 而言，天幕帶來的更多是尷尬、焦慮與抗拒。他們身處“盛世”，卻從天幕中看到了王朝終結的預告以及西方列強的崛起。這種強烈的認知衝擊讓他們寢食難安。“康麻子”組織了一批西洋傳教士和漢族學者，成立了一個秘密的“天幕解讀小組”，要求他們重點破譯天幕中的西方科技與軍事資訊，試圖“師夷長技以制夷”的雛形早在此時便已萌芽。
然而，其根本目的並非開放革新，而是為了更好地維護滿清的統治。他們對天幕中提到的“民主”、“共和”等概念深感恐懼，嚴令禁止傳播。“乾小四”則更加自負且封閉，他一方面陶醉於天幕中提及的“乾隆盛世”（並選擇性忽略了下半句），另一方面又將天幕中批評清朝閉關鎖國、文字獄的內容視為“妄議朝政”，進一步加強了思想禁錮。他們祖孫二人以及後來的清朝統治者，對天幕的態度總體是利用其技，拒斥其道，最終未能抓住歷史機遇，反而在抱殘守缺中滑向深淵。這與萬朝其他眾多積極吸取教訓的帝王形成了鮮明對比。
普通百姓與知識分子的反應則更為鮮活與多樣。許多識文斷字的秀才、賬房先生乃至鄉間老者，都養成了每晚仰觀天幕並記筆記的習慣。他們的筆記內容五花八門：有人認真描繪“鐵鳥”（飛機）的形狀，幻想“御風而行”；有人記錄“神藥”（抗生素）的奇效，祈禱家人免受病痛；有人對“無馬之車”（汽車）嘖嘖稱奇；更有許多農人，對天幕中一閃而過的高產作物和新型農具念念不忘，雖然不知其所以然，卻在茶餘飯後津津樂道，樸素的願望中寄託著對美好生活的嚮往。
一些開明的知識分子則開始反思當下的制度與文化。例如，看到後世教育普及、女子也能上學，部分儒生開始思考教育的意義；看到天幕中提及“法律面前人人平等”（儘管理解有偏差），一些士人開始質疑刑不上大夫的舊例。當然，也有大量牴觸與誤解：許多衛道士對天幕中的“奇裝異服”、“男女公開交往”痛心疾首，大罵“世風日下”；不少人對“地球是圓的”、“人類是進化而來”等說法完全無法接受，視其為妖言惑眾。
各行各業的工匠是另一批隱秘的學習者與實踐者。雖然天幕展示的科技遠超他們的理解，但那些直觀的影像刺激激發了無窮的模仿欲與創造力。冶煉工匠試圖改進鼓風爐，夢想煉出更堅硬的鋼鐵；水利工匠重新審視河道治理，琢磨著更高效的工程方法；紡織工匠幻想能有天幕中那般神奇的機器（珍妮紡紗機或更先進的裝置），儘管只能做出極其簡陋的模仿。
這些嘗試99%都以失敗告終，但正是在這種看似徒勞的摸索中，蘊含了技術進步的微弱火種。例如，宋應星（如果其時代能看到天幕）的《天工開物》或許會記錄下更多大膽的設想；某些手工作坊或許會因此誕生一些小小的工藝改良。
軍事將領們則對天幕中的武器與戰法最為痴迷。從“噴火的鐵管”（槍械）到“海上巨堡”（航空母艦），無不讓他們心馳神往又冷汗直流。戚繼光可能會重新思考海防策略；李靖可能會痴迷於步炮協同的模糊概念；岳飛可能會感嘆若有如此利器，何愁不能直搗黃龍。他們無不竭力向上進言，要求加大對新式“軍械”的研究投入，儘管往往因技術代差過大而難以實現，但確實推動了一些朝代對火器應用的重視和探索。
總而言之，天幕的出現，如同一顆投入平靜湖面的巨石，在萬朝時空激起了層層疊疊、經久不息的漣漪。它挑戰了固有的認知，激發了無窮的想象，也帶來了深深的焦慮。不同時代、不同身份的人，依據自身的立場與需求，對天幕資訊進行了截然不同的解讀與利用。
有的試圖從中尋找富國強兵、延續統治的秘鑰；有的則擔憂其引發思想混亂，進而加強控制；更多的普通人，則是在好奇、困惑、嚮往與抗拒的複雜情緒中，悄然改變著對世界的一點點看法。這場跨越千年的“學習運動”，其最終成效或許有限，但它無疑深刻地攪動了萬朝的歷史程序，為許多時空注入了前所未有的變數。其影響之深遠，恐怕連天幕最初的播放者自身都難以預料。
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本書以日本戰國時代為背景進行再創作，非嚴謹歷史文，所有的人物，地點，勢力皆為作者虛構，請勿對號入座。
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後來，江清婉成了著名的東京神算，京中權貴紛紛跪求一卦。
前夫後悔不已，糾纏不清，一聲“婉婉”喊得真心切。
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什麼天師？這是他的小嬌娘。