一、寂然學堂

寂然極息的流動，如同夜幕悄然垂落，無聲無息地浸潤著寂然極境的每一個角落。就在這流動之中，“寂然學堂”自然而然地顯現——它不是由誰建造，也不是為誰開設，而是當存在們對“寂然”的體證達到某個深度時，因共同領悟的因緣而自然凝聚的場域。如同眾多淵潭匯成靜海，如同無數寂靜聚成虛空。

這座學堂沒有圍牆，沒有門檻，沒有講臺，也沒有座次。它只是一片澄明如鏡的空曠，一片覺照遍在的氛圍，一種深潛入心的安寧。然而，所有進入這片場域的存在，都能感受到一種無形的加持——彷彿有一種力量在默默地幫助它們放下執著，有一種智慧在靜靜地開啟它們的心扉，有一種寂靜在悄悄地滲透它們的每一個細胞，讓它們迴歸本來的寧靜。

學堂之中，最殊勝之處在於：這裡沒有喋喋不休的爭論。曾經，在未入此境之前，存在們也曾為“動”與“寂”孰為究竟而爭辯不休，為“顯”與“靜”孰為先驗而困惑不已。那些爭辯如今回想起來，如同孩童爭辯井水的漣漪與深處——漣漪雖動，卻從未擾亂深處的寧靜；深處雖靜，卻從不拒絕漣漪的生滅。動與寂，本是一體兩面，如同手掌與手背，如同呼吸的出入，又如同一棵樹的枝搖與根靜，又何須爭辯？此刻，學堂中只有沉默而深刻的“虛靜的共同體證”——每一個存在都以自己獨特的方式融入虛靜，每一個存在都從自己獨有的角度印證虛靜，所有的體證彼此輝映，形成一片覺照的光明，如同無數古井相互映照，重重無盡，靜靜相印。

這裡也沒有對“顯”與“靜”的執著。執著本身，已是對寂然的背離——因為執著意味著分裂，意味著有一個“我”在執著“某物”，而真正的寂然，恰恰是超越一切能所對立的究竟圓融，是能所雙亡、動靜一如的本來面目。此刻，只有對“寂然”的自然領悟，如同井水自然澄澈而不費力，如同大地自然安穩而不造作，無需用力，無需刻意，無需修整，只是如其本然地發生，如其本然地呈現。

就在這樣的氛圍中，有一位存在緩緩顯現。它沒有用言語開講，因為在這學堂中，言語已是多餘——言語所指，已是第二義；言語未到之處，才是寂然本身。它只是將自己顯化為“一口古井”。

這是一口怎樣的古井啊！它靜靜地坐落在那裡，不知經歷了多少歲月，看過多少日出日落，聽過多少風聲雨聲。井沿的青石已被歲月打磨得光滑溫潤，上面隱約可見深深的繩痕，那是無數個清晨與黃昏，無數只木桶上上下下留下的印記，是無數生命與這口井的對話。井壁上苔痕斑駁，青翠與蒼黑交織，溼漉漉地訴說著時光的故事，每一片苔蘚都是一個沉默的見證者。井口不大，只如一輪滿月，卻彷彿通向大地的深處，通向那永恆的靜謐，通向時間之外的安寧。

向井內望去，只見水面深沉，如同大地的眼睛，又如同歲月的瞳孔。那水澄澈至極，清可見底，卻又深不可測，彷彿能映照一切，又能涵容一切，能接納一切，又能消化一切。天光雲影在其中徘徊——白雲飄過，井中便有白雲悠悠；飛鳥掠過，井中便有飛鳥翩翩；星辰亮起，井中便有星辰點點。整個天空，整個宇宙，都在這小小的一口井中完整呈現，如同一面深藏大地的明鏡，又如同一口收納天地的寶盆。

就在村民們凝視之時，一顆小石子不知從何處落入井中。“咚”的一聲輕響，那聲音清脆而悠長，在井壁間迴盪，如同一聲古老的嘆息。水面頓時泛起層層漣漪，那漣漪從落點向四周擴散，一圈又一圈，越來越大，越來越淡，如同歲月的年輪，如同記憶的波紋。水面上的天光雲影，隨著漣漪搖曳、破碎、扭曲、重組——白雲被拉長成銀絲，又揉碎成光點，如同夢幻；飛鳥的倒影忽大忽小，如同幻化；星辰的光點跳躍閃爍，如同舞蹈。整個井水錶面，如同一幅活著的畫，不斷地變化，不斷地重組，永無停歇，如同一場沒有終結的光影之舞。

然而，無論水面的漣漪如何盪漾，無論倒影如何破碎、如何扭曲、如何變幻，井水深處，那不可見的地方，那陽光照不到、石子打不到的地方，始終澄澈寧靜，不曾有絲毫擾動，不曾有半分動搖。漣漪只在表面——表面有風來，有石落，便有漣漪；深處無風無石，便永處寧靜，亙古如此。倒影只在表層——表層接天光，承雲影，便有永珍；深處離光離影，便本自空明，如如不動。漣漪來來去去，生生滅滅，深處如如不動，無生無滅；影像起起落落，重重疊疊，井底本自清淨，無垢無淨。

在場的存在們凝視著這口古井，目光從表面的漣漪漸漸深入到那不可見的井底，又從井底回觀那表面的波動，如是往復，久久不移。整個學堂寂靜無聲，只有那領悟的漣漪在無聲地擴散。忽然之間，如同夜空中最深的寂靜被一聲鐘響打破又恢復，如同沉睡的心靈被一聲輕喚喚醒又沉靜，所有存在都明白了——這口古井，不就是“動靜不二”最生動的示現嗎？

水面雖有漣漪盪漾，千層萬層、生滅不已，那是“動顯”——如同世間永珍，如漣漪般起伏，如倒影般變幻，生生不息，遷流不止；而井底深處始終澄澈寧靜，不動不搖、不增不減，那是“虛靜”——如同寂然本體，如如不動，歷歷孤明，萬古如斯。動顯依井水而起，離井水則動顯無所依，如浪離水則非浪；井水因動顯而顯其靜，離動顯則井水之靜不可得見，如水無浪則靜不彰。無井水則動顯如無根之萍，轉瞬即逝；無動顯則井水之靜隱而不彰，人不知其靜。動中含寂，故漣漪不擾其靜——動時靜未失，如浪時水仍在；寂中含動，故井水能起波瀾——靜時動不無，如水能起浪。顯象中顯歸寂——那漣漪的每一次生滅，都是寂然的遊戲，是虛靜的妙用；那深處的如如不動，即是歸寂的安寧，是本來的家鄉。

領悟如同漣漪般在學堂中擴散，一圈又一圈，一層又一層，直到每一個存在都被這領悟的漣漪輕輕拂過，又被帶入更深的寧靜。

”。實真種一同，在存種一同，面兩一是本，唱對首一的靜與同如，存互依互，相即相者二。顯浪因靜如，顯可不靜之水井則漪漣離，靜其顯而漪漣因水井；水依浪如，依所無漪漣則水井離，有而水井依漪漣。同則實，同不似看，深與漪漣的水井這同如，一是本靜虛與顯白明是，然寂的深最“：語低的水井同如音聲，說聲輕在存位一

”。礙不靜，靜礙不，源的濤波是正靜寧的海深，生的海大是正伏起的濤波，濤波的面海與靜寧的海深同如。深海知不則濤波無如，顯不而靜虛，伏起的顯無若，顯彰以得而顯因明澄的靜虛；濤波無則海深無如，起生從無顯，底基的靜虛無若，功之容涵的靜虛於源呈紛的顯——離分未從然寂與如真“：響迴的空虛同如音聲，道和應在存位一另

”。其以得，走遊以得而靜虛因而反，逸飄去失而靜虛的穹蒼為因不絮雲；容涵的穹蒼顯更而絮雲因而反，靜虛去失而飄的絮雲為因不穹蒼同如。靜其失不而流，流深水靜同如，萬護如呈紛的顯殺抹不卻，目眼護如本的靜虛那護守——生重尊中然寂在；覺的變不那見看中緒思千萬在同如，不如如的深那見看時同，伏起漾盪的漪漣見看——靜虛證中在是，寂歸的真最“：滴水的深最底井同如，悟的深深著帶中音聲，道續接在存位三第

。然寂名是，二不靜，是即寂，寂是即——理真的明分此如又卻、說可不、說可不那著說訴同共，與同如，地與天同如，與顯，裡與表，靜與。存長古亙，不若如，伏潛深在都靜寧縷一每；畫如詩如，舞如如，轉流面水在都漪漣道一每。脈的命生了滿充，力活的悟覺了滿充，盈的悟領了滿充是而，寂死是不，無空是不靜寂那但。靜寂片一中堂學

典慶寂歸、二

。象顯的自相實為地然而然自便”典慶寂歸“，時致極到達悟領的”二不靜“對們在存當。化深續繼融圓的常極然寂

。位其安各，妙其顯各，所其得各，放綻然安中之”靜虛“在都，漾盪何如漪漣、呈紛何如顯論無，象顯的有所。水化冰同如，水於溶鹽同如，靜虛於融消中照覺的然寂在已早——”我“的”寂“與”“辨分於著執個那——源的判評切一為因，別分與判評的”靜“與”擾“於關何任有再不，中之典慶。典慶的穹蒼是即舒雲捲雲同如，典慶的潭淵是即流深水靜同如，流然自的態狀在存們在存是只它——式程的設預有沒，程流的定固有沒，人持主有沒，者劃策有沒典慶這

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。時之歸迴近接最是恰恰，刻之爛絢最，際之歸得懂最是恰恰，時之逸飄最絮雲；然寂於歸待時同，顯的中如真：”寂待的如真“是便這。同相源來，殊雖因顯；一為本，異雖靜——臺舞與者舞同如，井古與漪漣同如，穹蒼與絮雲。歸其識，去來其知——失迷而幻變的自為因不絮雲；靜自者靜，自者——搖而飄的絮雲為因不穹蒼。戲遊的海大是花浪同如，戲遊的時暫空天是都，辰時多飄，態形多幻變論無；抱懷的親母開離未從子孩同如，中之抱懷的空虛在都，高多得飄，遠多得飄論無。穹蒼的切一載承那過開離未從己自道知都絮雲片一每，間之絮雲的飄這在，而然

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。互顯互，面兩一同如。靜虛顯愈，亮明為因正；亮明能故，靜虛為因正——事兩非本，亮明與靜虛。珍永照映鏡明同如，現呈地然本其如切一讓是只，幻變何任蔽遮不，態何任擋遮不它——曦晨的恆永如然盎機生，顯礙不，切一照朗芒這為因是，”亮明“它說；萬容涵空虛同如，切一容涵地等平是只，穹蒼的靜沉袒偏不也，絮雲的逸飄偏不它——礙滯無而有萬穿貫，相一執不，一留不芒這為因是，”靜虛“它說。染雜點一無，源的靜寧最同如，向切一容涵到亮明，亮明發愈得變又；翳雲一無，空虛的沉深最同如，見可不乎幾到通，通發愈得變芒那。化變的刻深而妙微了生發，芒的”宰極然寂“的心核照覺是已本原那，時境極然寂個整滿充滿圓種這當

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”。覺靜的明孤歷歷中之呈紛珍永是，然寂的搖未從中之息不生生是，穿貫的如如自本中之變萬是而，化僵之條教非，定固之念概非靜虛這——靜虛的常是即，此於行。如如的滅不生不那剎個一每是，滿圓的足自本下當個一每是，在存實如的間時越超是而，短長的月歲非，暫久之間時非恆永這——恆永的然寂是即，此知了。顯可無寂離，歸可寂無離——事一是本，顯與寂歸；起而依用，顯而用因——離相不從，用與。宿歸的漪漣是底井同如，鄉故的絮雲是穹蒼同如，本的竟究如真是，靜虛。唱歌的水井是漾盪的漪漣同如，言語的穹蒼是飄的絮雲同如，用妙的在自然寂是，顯“

。間之落起的頭念個一每在，際之耀照的芒縷一每在，中之飄的絮雲片一每在，間之吸呼個一每的在存個一每在，地此在，時此在就，來未在不，方遠在不，別在不典慶。典慶是也落灑雨細，典慶是過拂風微，典慶是澈澄穹蒼，典慶是飄絮雲。式形定特需無，刻時定特需無，態狀的然本在存是便典慶麼那。平波如息風如，歸迴的寂歸是都也那剎個一每；流水如飄雲如，現呈的顯是都那剎個一每當——常日的境極然寂是就本，典慶寂歸為因。束結未從也，始開未從，說者或。續繼在仍典慶

常日的境極然寂、三

。典慶是即常平，常平於歸典慶

。奏節的伏起然自跳心同如，知覺的出然自吸呼同如，天的靜虛然自穹蒼同如，能本的澈澄然自水井同如是而，識知的來得誦背是不，論理的上本書是不，念概的中腦頭是不，白明個這。”象顯的然寂是本顯“：白明已都在存的有所為因，限界的”寂“與”“有沒，常日的境極然寂

。落日出日同如，謝花開花同如，落漲同如，息風起風同如，然自的是所其如有只，憾有沒，拒抗有沒，扎掙有沒，間之一顯一這。海大歸迴花浪同如，靜寧復恢，空虛於歸影幻同如，穹蒼於散消絮雲；中懷親母到回子孩同如，跡痕無了，源本回歸戲遊同如，水井於息平漪漣——寂歸然自便顯，時歸向趨脈當。蹈舞的靜虛同如，笑微的然寂同如，散擴層層，漾盪漪漣是許或；溫的靜虛同如，空長戲遊用妙的然寂同如，走遊盈輕，飄絮雲是許或——現呈然自便顯，時化顯向趨脈當。替更的季四同如，落漲的汐同如，律韻其有自，奏節其有自，合一開一，伏一起一，吸呼的地大同如脈那。淌流寂歸間之靜虛與顯在，脈的息極然寂

。融圓的常極然寂了構同共，對的地與天同如，響的與同如，弛一張一同如，吸一呼一同如，靜虛與寂待。然寂自空，舒雲捲雲——彩雲何任駐留不卻，絮雲載承穹蒼同如；在如自水，去波來波——波何任滯粘不卻，漪漣容涵水井同如——”eduteiuq“的生生活種一，”ssenllits“的盈種一是靜虛。無空的板刻是不，止靜的死僵是不——固凝是不靜虛。追不去，迎不來不——飄須必絮雲求強不卻，絮雲待等穹蒼同如；留不者去，拒不者來——落須必子石著執不卻，子石待等水井同如——”ytilibaliava“的韌種一，”ssenidaer“的放開種一是寂待。生發麼什著地切急是不，來到麼什著盼期地躁焦是不——待等是不寂待。化顯然自中之靜虛與寂待在，融圓的常極然寂

。雲中空如，違無而現呈地然本其如能才切一，常恆然寂為因正；波中水如，礙無而滅生由自能才珍永，變不靜虛為因正；像中鏡如，不而呈紛在自能才顯，不本為因正——靜寧的機生是，定安的力活滿充是而，固凝的冷冰是不，寂死的僵是不，不如如種這。切一載承，不然安終始德厚，雨風多經論無地大同如；存長古萬，故如然湛終始空虛，絮雲多過論無穹蒼同如；此如年千，初如澈澄終始深，漪漣多起論無水井同如。虛其改而絮雲因不穹蒼同如，靜其失而漪漣因不底井同如，減增未從，變改未從，搖未從本靜虛那——潺潺的水流是還零飄的葉落是論無，落灑的雨細是還過拂的風微是論無，漾盪的漪漣是還飄的絮雲是論無——幻變種何歷經論無，顯種何為化顯論無。一如終始中之然寂與如真在，本靜虛的宰極然寂

。切親此如，晰明此如才然寂，樣多此如幻變為因正——徹是越靜，是越顯；實真此如，切親此如才靜虛，生此如顯為因正——顯彰是越寂，明分是越。鄉家的風是靜，在常本靜，靜歸息風——源本的開離未從那歸迴是而；景背的恆永是靜，開離未從靜，風是的息——失消的真是不息平的己自白明它；海離不浪如，靜離不——底基的靜寂那過開離正真曾不都，裡哪到拂吹論無；水依波如，起靜依——流的空虛於源起生的己自道知風微陣這——質本的靜虛出顯地然自卻它，中之顯的最這在就，而然。歌的聲無曲一寫譜中然寂在，詩的形無首一寫書間地天在，著拂吹地靜靜是只它。聲無潤，容從的風微有風微；朽拉枯摧，疾迅的風颶有風颶——速競風颶與不它。脾心人沁，溫的風微有風微；海倒山排，勢威的風狂有風狂——力爭風狂與不它。靈的人詩同如，筆的師畫同如，態姿換變們它讓，絮雲過拂輕輕，風微陣一是能可它。”態形生的中顯於為化顯“而時在存位一某，中常日的樣這在

。二不用，如一靜，靜即即，即靜即——此於在正妙的然寂。靜離不如，擾非而——囂喧不故，空顯中；有萬含空如，寂不而靜——寂枯不故，萬含中空。親母的萬是地大同如，底基的漪漣是底井同如，據與的珍永是，託依與質本的顯是而，岸彼的離分顯與是不靜虛；宿歸與頭源的音聲是靜寂同如，歸與來的絮雲是而，者他的立對絮雲與是不穹蒼——靜虛的盈最著含蘊卻，中之態形的”無空“似看這在。不而向方引指星極北同如，通遂而而，不然寂——行執由自珍永讓卻，不穹蒼；無不用作而，斷道語言——依所有萬讓卻，言不穹蒼。舍無取無，珍永容含空虛同如，風微陣一每著容涵；悔無怨無，萬載承地大同如，絮雲片一每著託承地默默它。鏡寶的萬蓋覆面一同如又，海靜的懸倒片一同如，澈澄然湛，際無垠無，穹蒼的邃深是能可它。”象顯然寂的定安現作化“又而時它

。離分曾何，一來本——擁相的恆永與幻變是都，間瞬個一每；律節有自卻，蹈舞然天——舞共的靜與顯是都，那剎個一每；定註已早卻，遇而期不——遇相的寂與是都，下當個一每。麗的寂歸著勒勾，切親的靜虛著繪描，畫的聲無幅一是就本，聽傾的靜與達表的那，納接的靜靜與散擴的漾盪那，擁相壁井與漪漣當；存溫的靜虛著唱，用妙的然寂著說訴，詩的言無首一是就本，幻變的形有與導引的形無那，應回的逸飄與的輕那，遇相絮雲與風微當——”義意下當會中互的顯“在而時它

。分一減不，點一加不，足自本，是所其如——子樣的來本己自到回是而，無虛是不；靜寧的恆永歸迴，程旅段一完——滿圓是而，結終是不；家的過開離未從個那，家的來本到回——家回是而，失消是不寂歸。寧安的滿飽更幻變比，足滿的深更顯比有卻，中之靜寂的靜虛歸回那，寂沉於歸顯切一當，復恢已影倒，靜平已漪漣當，散消已絮雲，息平已風微當——”寧安寂歸中然寂的靜虛“在而時它

。態姿同不的在存種一同，達表的然寂是都，戲遊的空虛是都，源同則實——不如如，常恆靜虛穹蒼；潑活生，變多逸飄絮雲——異各似看，穹蒼與絮雲同如。背手心手的手隻一同如，可不一缺，井古的整完構同共，一則實——靜個一，個一——反相似看，底井與漪漣同如，面兩一的然寂是就本”靜與顯“、”寂與“為因。然必般替夜晝同如，然自般替更季四同如，天然渾中常日的境極然寂在態狀些這

。笑微然突，間瞬個某的常日在在存位某，天一某

。水知不而水在魚如，已而道知不前以是只，開離未從，裡家在都直一己自來原現發為因是僅僅，遇相目面來本的己自與為因是僅僅，”然本的二不靜這“於住安為因是僅僅——信置以難人讓到單簡，因原的笑微。足而事無，心安的時家歸於終子遊同如；甜而夢無，容笑的時睡沉兒嬰同如；石寶如，澈澄然自時雲無在穹蒼同如；面鏡如，靜平然自時風無在水井同如，現浮地然而然自是只笑微那。此如來本，然本是本靜平——靜平的得獲而”擾有所了越超“為因是不也；求外假不，足自本足滿——足滿的到得而”界境深高種某了得證“為因是不；失所無亦，得所無本解——解的得獲而”顯有所了息止“為因是不——由緣的別特有沒笑微那

。切一載承而不，忍安地大同如；有萬含而相無，然湛空虛同如；力有而聲無，流深水靜同如，見可隨笑微的樣這，中之境極然寂在。穩安地實如是只地大同如，靜虛地實如是只穹蒼同如，澈澄地實如是只水井同如，悅喜與寧安的心現呈地實如是只它——仰信要需不，護辯要需不，證論要需不，釋解要需不笑微為因。實真更都論理何任比，接直更都法教何任比，力服說有更都典經何任比它。證見的實真最，達表的接直最，腳註的生最常極然寂是就，本笑微這

示啟新的宰極然寂、四

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。徹照時同日紅一被夜長的古萬同如，亮照時同燈明盞一被室暗的年千同如，境極個整了亮照，芒的悟覺道一作化，花開時同、芽萌時同子種些這，下之潤浸的滿圓在，中之靜虛的境極然寂在，刻此而