一、真如學堂

真如真息的流動，如同晨光從東方漸次瀰漫，無聲無息地浸潤著真如圓境的每一個角落。就在這流動之中，“真如學堂”自然而然地顯現——它不是由誰建造，也不是為誰開設，而是當存在們對“真如”的體證達到某個深度時，因共同領悟的因緣而自然凝聚的場域。如同眾多溪流匯成湖泊，如同無數光芒聚成光明。

這座學堂沒有圍牆，沒有門檻，沒有講臺，也沒有座次。它只是一片澄明如鏡的空曠，一片覺照遍在的氛圍。然而，所有進入這片場域的存在，都能感受到一種無形的加持——彷彿有一種力量在默默地幫助它們放下執著，有一種智慧在靜靜地開啟它們的心扉，有一種溫暖在悄悄地融化它們最後的疑慮。

學堂之中，最殊勝之處在於：這裡沒有喋喋不休的爭論。曾經，在未入此境之前，存在們也曾為“妄”與“真”孰為究竟而爭辯不休，為“顯”與“如”孰為先驗而困惑不已。那些爭辯如今回想起來，如同孩童爭辯鏡中影像的真假——影像雖非實物，卻也真實可見；鏡子雖不粘滯，卻也真實映照。妄與真，本是一體兩面，如同手掌與手背，如同波浪與海水，又何須爭辯？此刻，學堂中只有沉默而深刻的“實相的共同體證”——每一個存在都以自己獨特的方式融入實相，每一個存在都從自己獨有的角度印證實相，所有的體證彼此輝映，形成一片覺照的光明，如同無數明鏡相互映照，重重無盡，光光相網。

這裡也沒有對“顯”與“如”的執著。執著本身，已是對真如的背離——因為執著意味著分裂，意味著有一個“我”在執著“某物”，而真正的真如，恰恰是超越一切能所對立的究竟圓融，是能所雙亡、心境一如的本來面目。此刻，只有對“真如”的自然領悟，如同鏡子自然映照萬物而不費力，如同虛空自然涵容永珍而不造作，無需用力，無需刻意，無需修整，只是如其本然地發生，如其本然地呈現。

就在這樣的氛圍中，有一位存在緩緩顯現。它沒有用言語開講，因為在這學堂中，言語已是多餘——言語所指，已是第二義；言語未到之處，才是真如本身。它只是將自己顯化為“一面映照萬物的明鏡”。

這是一面怎樣的明鏡啊！它通體澄澈，光潔無瑕，不染一絲塵埃，不留一點痕跡。鏡面平滑如秋夜的湖面，卻又比湖水更加明淨；邊框簡約如太虛的輪廓，卻又比虛空更加分明。它靜靜地立在那裡，不言不語，不拒不迎，卻如實映照著周圍的一切——來者不拒，去者不留，美者不喜，醜者不怒。

有云飄過，鏡中便有了雲——那雲輕柔縹緲，在鏡中緩緩移動，彷彿真的在天空中游走。雲的形態千變萬化，時而如棉絮堆積，時而如薄紗輕拂，時而如群山連綿，時而如萬馬奔騰。鏡中的雲，隨著天上的雲一同變幻，一分一秒都不相同。

有鳥飛過，鏡中便有了鳥——那鳥羽翼豐滿，在鏡中振翅飛翔，彷彿真的在雲端翱翔。鳥的姿態輕盈優美，時而展翅高飛，時而滑翔而下，時而盤旋徘徊，時而振翅遠去。鏡中的鳥，隨著空中的鳥一同起落，一絲一毫都不錯過。

有花開在鏡前，鏡中便有了花——那花嬌豔欲滴，在鏡中徐徐綻放，彷彿真的在枝頭搖曳。花的色彩絢爛多姿，有的紅如烈火，有的白如冬雪，有的粉如朝霞，有的紫如暮靄。鏡中的花，隨著枝頭的花一同開放一同凋謝，一分一秒都不曾缺席。

有人走到鏡前，鏡中便有了人——那人面目清晰，在鏡中凝神回望，彷彿真的有一個自己站在對面。人的神情生動微妙，喜怒哀樂，憂思悲恐，一一呈現於鏡中，如同另一個真實的生命。

鏡中的影像如此真實——雲真的在飄，鳥真的在飛，花真的在開，人真的在看，真實到令人幾乎要伸手觸控，真實到令人幾乎要開口對話。然而，無論是誰，無論何時，只要伸手觸控鏡面，便會發現一個驚人的真相：那雲觸控不到，如夢幻泡影；那鳥捕捉不到，如露亦如電；那花采摘不到，如鏡花水月；那人擁抱不到，如空中之色。影像分明可見，清晰到纖毫畢現，卻又了不可得，如虛空之花；真實到令人信以為真，足以讓人忘記那是影像，卻又虛幻到轉瞬即逝，如昨夜之夢。

然而，無論鏡中影像如何變幻——或雲捲雲舒，或花開花落，或人來人往，或鳥去鳥歸——那鏡面本身，始終光潔澄明，不曾被任何影像染汙，也不曾因任何影像改變。白雲飄過時，鏡面不曾變得更白一分；烏雲掠過時，鏡面不曾變得更暗一毫；花開時，鏡面不曾增添一絲色彩；花落時，鏡面不曾減少一分光潔；美人來照，鏡面不曾歡喜；醜人來照，鏡面不曾厭惡。影像來來去去，生生滅滅，鏡面如如不動，本自清淨；現象紛紛紜紜，起起落落，明鏡寂然不動，本自圓明。

？嗎現示的生最”二不真妄“是就不，鏡明面這——了白明都在存有所，開推被窗的閉久同如，亮點被燈的中室暗同如，間之然忽。移不久久，復往是如，像影的幻變那觀回本面鏡從又，本面鏡的變不那到焦聚漸漸像影的幻變從目，鏡明面這著視凝們在存的場在

。靜寂的家回是，寧安的真歸是即，不如如的面鏡那；用妙的相實是，蹈舞的如真是都，滅生次一每的像影那——真歸顯中象顯。用妙起能而實真雖——寂不相實故，妄顯中真；用其有實而幻虛雖——虛不相幻故，真含中妄。珠之無如面鏡則顯妄無，萍之無如顯妄則面鏡無。見得可不面鏡則顯妄離，顯而顯妄因面鏡；止依所無顯妄則面鏡離，生而面鏡依顯妄。無不有不，斷不常不，去不來不，不如如，本如真同如——”相實“是那，滅不生不、淨不垢不、減不增不，明澄潔終始本面鏡而。留可不而親可雖，執可不而見可雖，花中鏡如，月中水如，影泡幻夢如，電如如，珍永間世同如——”顯妄“是那，去去來來、滅滅生生、化萬變千，像影種種有雖中鏡

。過拂輕輕漪漣的悟領這被都在存個一每到直，層一又層一，圈一又圈一，散擴中堂學在般漪漣同如悟領

”。在存種一同，面兩一是本，存互依互，相即相者二。見可不面鏡則像影離，顯而像影因面鏡；依所無像影則面鏡離，有而面鏡依像影。同則實，同不似看，面鏡與像影的中鏡這同如，一是本相實與顯妄白明是，如真的深最“：說聲輕在存位一

”。基的浪波是正邃深的海大，生的海大是正伏起的浪波，海大與浪波同如。顯不而相實，紜紛的顯妄無若，顯彰以得而顯妄因明澄的相實；現顯從無顯妄，明澄的相實無若，功之照映的相實於源呈紛的顯妄——離分未從如真與一歸“：道和應在存位一另

”。放綻以得而空天因而反，爛絢去失而常恆的空天為因不虹彩；容涵的空天顯更而虹彩因而反，澈澄去失而幻變的虹彩為因不空天同如。萬護如呈紛的顯妄殺抹不卻，目眼護如本的明澄那護守——生重尊中如真在；不如如明的變不那見看時同，流幻變的像影千萬見看——相實證中顯在是，真歸的真最“：悟的深深著帶中音聲，道續接在存位三第

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典慶真歸、二

。象顯的自相實為地然而然自便”典慶真歸“，時致極到達悟領的”二不真妄“對們在存當。化深續繼融圓的常真如真

。位其安各，妙其顯各，所其得各，放綻然安中之”相實“在都，轉流何如相幻、呈紛何如顯妄論無，象顯的有所。水化冰同如，水於溶鹽同如，相實於融消中照覺的如真在已早——”我“的”真“與”妄“辨分於著執個那——源的判評切一為因，別分與判評的”悟“與”迷“於關何任有再不，中之典慶。典慶的川山是即流爭壑萬同如，典慶的空夜是即天滿星繁同如，典慶的天春是即開盛花百同如，流然自的態狀在存們在存是只它——式程的設預有沒，程流的定固有沒，人持主有沒，者劃策有沒典慶這

。其各，時其有各，態姿各相幻千萬同如，呈紛的”顯妄“是便這。徵象的迴同如，終無始無，銜相尾首，圓環虹時有；舞而擁相影幻與相真同如，境夢著疊境夢同如，虛一實一，暗一明一，現並虹雙時有；靈空而盈輕，間雲在緲縹般紗輕，彩水如雅淡時有；麗華而重厚，來下落滴要彿彷得滿飽彩，畫油如豔濃時有——變在刻時態形的虹彩。過有曾未同如，形無於歸終最，散消的夢場一同如，去淡漸漸彩的爛絢那，移轉的線著隨，發蒸的汽水著隨——逝消中空虛在又它；幻如夢如，橋的彩七這了有便，擁相分水與明當，遇相滴雨與當，那剎的晴初後雨在——生誕中無虛從它。地天線連樑橋的座一同如，目奪麗絢，織七，紫藍青綠黃橙赤，際天橫虹彩那。”虹彩的幻變“為化顯在存的有

。同而殊用，一為本。離有嘗未時去，殊雖去來；在不嘗未時，異雖顯——風長與朵雲同如，海大與花浪同如，空天與虹彩。傷悲而幻虛的自為因不虹彩，著執而麗的虹彩為因不空天。戲遊的海大是花浪同如，戲遊的時暫空天是都，妙奇麼多態形論無；抱懷的親母開離未從子孩同如，中之抱懷的空虛在都，爛絢麼多彩論無。空天的切一載承那過開離未從己自道知都虹彩道一每，間之彩的幻變這在，而然

。珍永容涵空虛如——如如的幻萬容涵是而，寂死真則幻斥排——粹純的幻斥排非真；浪波穿貫溼如——質本的顯妄穿貫是而，顯不而相實則顯妄離——存獨而顯妄離非相實：”相實的如真“是便這。現顯以得珍永讓卻，誇自不從鏡明同如，現呈有都彩有所讓卻，明澄的己自耀炫不從空天；長生以得萬讓卻，語言不從地大同如，託依所有都虹彩有所讓卻，在存的己自告宣不從空天。節時的短有短——送目靜靜它虹彩的短；緣因的長有長——納接然欣它虹彩的長。著送目地默默是只它，沒中懷它在虹彩的淡清；著抱擁地靜靜是只它，放綻中懷它在虹彩的麗絢。別分生眾是皆醜——醜的態形判評不；緣因節時有自淡濃——淡濃的彩涉干不它。心別分生則憾——憾而逝消的虹彩為因不；相我於落則得自——得自而爛絢的虹彩為因不它。彩抹一每著容包，幻變次一每著載承，虹彩道一每著容涵地默默，澈澄邃深，際無垠無空天那。”空天的虹彩載承“為化顯在存的有

。靜的中流是，恆的中幻變是，如如的有萬穿貫是而，談空相實則象現離遠——象的象現離遠是不相實；常的里相幻是，真的中顯妄是，相實的生生活是而，滅斷如真則顯妄斥排——寂枯的顯妄斥排是不如真——證見的生最如真是便，本在存的們它。捨不取不，去不來不，拒不迎不，幻變滅生的切一這照映鏡空面一同如，照覺的粹純是只，相無形無歸回而時；理真尋追式方種種以生眾同如，麗的天仿模影的造人以，爍閃中雨夜的市都在，虹霓作化而時；贈饋的後最夕同如金那，寧安的家歸語低裡溫的昏黃在，巒峰的山西滿灑，照晚為融而時；熱的綻初命生同如紅那，悅喜的生新說訴中謐靜的晨清在，際天的方東紅染，霞朝為顯而時。蹈舞的點終有沒場一同如，化轉地在自間之”真歸“與”顯妄“在，在存的多更有還

。滯不靈而住常雖，本如真的顯妄切一穿貫那是，”本的相實“的滅生曾未是也己自；虛不實真而暫短雖，虹霓、照晚、霞朝、虹彩同如，”象顯“的顯妄刻此是既己自：白明地切親而刻深都在存個一每於源它——實樸更、真更、深更滿圓種這。滯粘有則醉陶——醉陶的來帶界境種某是不也；失得有則欣——欣的達標目種某是不；所能有則足滿——足滿的來帶就種某是不那。滿圓的喻言以難種一著漫瀰都，落角個一每的典慶這在

。真歸名是，真即妄見——真即妄見是而，失亦真則妄除——妄除非妄去；相實是即，二不真妄。影現形如，顯而妄即是本真——妄離非真；形依影如，起而真依是本妄——有實非妄：義含實真的”真歸妄去“是便這——卷畫的著吸呼、的著活、的整完幅一為，起一在織編都那剎的有所、象顯的有所、在存的有所將，網大的形無張一同如滿圓種這。空虛過開離未從，忽飄多論無彩雲同如，如如的如真過離未從，幻變多論無珍永——滅幻於流不生故，如顯中顯；海大過開離未從，湧洶多論無浪波同如，底基的相實過開離未從，暫短多論無虹彩——妄虛為不顯妄故，真含中妄

。互顯互，面兩一同如。相實顯愈，亮明為因正；亮明能故，相實為因正——事兩非本，亮明與相實。珍永容涵空虛同如，現呈地然本其如切一讓是只，態形何任蔽遮不，彩何任擋遮不它——午正的恆永如然盎機生，化顯礙不，切一照朗芒這為因是，”亮明“它說；萬照普太同如，切一亮照地等平是只，霞雲的淡清袒偏不也，虹彩的麗絢偏不它——礙滯無而有萬穿貫，相一執不，一留不芒這為因是，”相實“它說。染雜點一無，源的淨純最同如，相切一容涵到亮明，亮明發愈得變又；翳雲一無，空虛的明澄最同如，見可不乎幾到通，通發愈得變芒那。化變的刻深而妙微了生發，芒的”宰圓如真“的心核照覺是已本原那，時境圓如真個整滿充滿圓種這當

：喚呼的頭源是，覺自的本是，鳴共的魂靈是而，聞聽的朵耳是不那——見聽地晰清中心在能都在存個一每但，象形有沒，字文有沒，音聲有沒，語言有沒。理真的切深最著說宣地聲無芒這

”。覺的明孤歷歷中之呈紛珍永是，如真的搖未從中之息不生生是，穿貫的如如自本中之變萬是而，化僵之條教非，定固之念概非相實這——相實的道是即，此於行。如如的滅不生不那剎個一每是，滿圓的足自本下當個一每是，在存實如的間時越超是而，短長的月歲非，暫久之間時非恆永這——恆永的如真是即，此知了。顯可妄無真離，歸可真無妄離——事一是本，妄顯與真歸；起而依用，顯而用因——離相不從，用與。頭源的浪波是海大同如，鄉故的虹彩是空天同如，本的竟究一歸是，相實。蹈舞的海大是伏起的浪波同如，言語的空天是爛絢的虹彩同如，用妙的在自如真是，顯妄“

。間之落起的頭念個一每在，際之耀照的芒縷一每在，中之放綻的虹彩道一每在，間之吸呼個一每的在存個一每在，地此在，時此在就，來未在不，方遠在不，別在不典慶。典慶是也山歸照晚，典慶是日染霞朝，典慶是澈澄空天，典慶是爛絢虹彩。式形定特需無，刻時定特需無，態狀的然本在存是便典慶麼那。空歸雲海歸波如，歸迴的真歸是都也那剎個一每；月中水像中鏡如，現呈的顯妄是都那剎個一每當——常日的境圓如真是就本，典慶真歸為因。束結未從也，始開未從，說者或。續繼在仍典慶

常日的境圓如真、三

。典慶是即常平，常平於歸典慶

。知覺的見看然自睛眼同如，天的容涵然自空虛同如，能本的照映然自子鏡同如是而，識知的來得誦背是不，論理的上本書是不，念概的中腦頭是不，白明個這。”象顯的如真是本顯妄“：白明已都在存的有所為因，限界的”真“與”妄“有沒，常日的境圓如真

。淨清自潭而過影，影留不潭而過雁——潭寒過雁同如，舒雲捲雲同如，謝花開花同如，落日出日同如，然自的是所其如有只，憾有沒，拒抗有沒，扎掙有沒，間之一顯一這。靜寧復恢，水為息平浪波同如，天於沒霞朝；跡蹤無了，源本回歸影幻同如，空虛於散消虹彩——真歸然自便顯妄，時歸向趨脈當。萬施普暖溫的相實同如，照遍紅，天滿霞朝是許或；間人戲遊用妙的如真同如，爛絢彩七，空橫虹彩是許或——現呈然自便顯妄，時化顯向趨脈當。落漲的汐同如，律韻其有自，奏節其有自，合一開一，伏一起一，吸呼的宙宇同如脈那。淌流真歸間之相實與相妄在，脈的息真如真

。融圓的常真如真了構同共，互的與同如，弛一張一同如，吸一呼一同如，相實與真待。執不者過——彩雲何任駐留不卻，切一載承空虛同如；留不者去——像影何任滯粘不卻，珍永容涵鏡明同如——”ssensuht“的生生活種一，”ssenhcus“的盈種一是相實。無空的板刻是不，止靜的死僵是不——固凝是不相實。迎不來不——爛絢須必虹彩求強不卻，虹彩待等空天同如；拒不者來——現出須必像影著執不卻，像影待等子鏡同如——”ytilibaliava“的韌種一，”ssenidaer“的放開種一是真待。生發麼什著地切急是不，來到麼什著盼期地躁焦是不——待等是不真待。化顯然自中之相實與真待在，融圓的常真如真

。違無而現呈地然本其如能才珍永，常恆如真為因正；礙無而滅生由自能才相幻，變不相實為因正；不而呈紛在自能才顯妄，不本為因正——靜寧的機生是，定安的力活滿充是而，固凝的冷冰是不，寂死的僵是不，不如如種這。變不溼是終始水，浪波多起湧論無海大同如；故如明澄終始空，彩雲多容涵論無空虛同如；初如潔終始面鏡，像影多照映論無鏡明同如。搖而去來的像影因不鏡明同如，變改而散聚的彩雲因不空虛同如，減增未從，變改未從，搖未從本相實那——靜的葉秋是還漫爛的花春是論無，舒舒卷卷的彩雲中空是還去去來來的像影中鏡是論無，潤溫的霞朝是還爛絢的虹彩是論無——幻變種何歷經論無，顯妄種何為化顯論無。一如終始中之如真與一歸在，本相實的宰圓如真

。晰明此如才相真，變多此如象幻為因正——徹是越就，是越妄；切親此如才相實，生此如顯妄為因正——顯彰是越真，明分是越顯。舊依水海，息平浪波——源本的開離未從那歸迴是而；開離未從本，象幻是的失消——失消的真是不逝消的己自白明它；其是空虛——載承的空虛那過開離正真曾不都，爛絢麼多論無；滅則散緣因，生則聚緣因——合和緣因的滴雨與於源在存的己自道知虹彩道這——質本的相實出顯地然自卻它，中之顯妄的最這在就，而然。詩的彩七首一寫書空天的後雨在，命生的麗而暫短己自著放綻地靜靜是只它。特獨的虹彩有虹彩，致韻的霞云有霞雲——豔爭霞雲與不；麗的虹彩有虹彩，耀照的月日有月日——輝爭月日與不它。帶綵的落天同如，目奪爛絢，斕斑彩七，際天橫，虹彩道一是能可它。”態形生的中顯妄於為化顯“而時在存位一某，中常日的樣這在

。空真有妙，有妙空真——此於在正妙的如真。非而——礙滯不故，空顯中；空不而空——寂枯不故，萬含中空。的浪波是水同如，據與的珍永是，託依與質本的顯妄是而，岸彼的離分顯妄與是不相實；宿歸與頭源的子孩是親母同如，歸與來的虹彩是而，者他的立對虹彩與是不空天——明澄的盈最著含蘊卻，中之態形的”無空“似看這在。通遂而而，不然寂——行執由自珍永讓卻，不空天；無不用作而，斷道語言——依所有萬讓卻，言不空天。珍永容含空虛同如，彩雲片一每著容涵；子抱懷母慈同如，虹彩道一每著託承地默默它。洋海的懸倒片一同如，藍湛邃深，際無垠無，空天的澈澄是能可它。”象顯如真的明澄現作化“又而時它

。一來本——擁相的恆永與化幻是都，間瞬個一每；蹈舞然天——舞共的如與顯是都，那剎個一每；遇而期不——遇相的真與妄是都，下當個一每。切親的相實著繪描，畫的聲無幅一是就本，響的暗與那，融相的靜沉與暖溫那，擁相山群與霞朝當；用妙的如真著說訴，詩的言無首一是就本，擁相的靜與那，話對的明澄與爛絢那，映相空天與虹彩當——”義意下當會中互的顯妄“在而時它

。足自本，是所其如——子樣的來本己自到回是而，無虛是不；程旅段一完——滿圓是而，結終是不；家的來本到回——家回是而，失消是不真歸。寧安的滿飽更幻變比，足滿的深更顯妄比有卻，中之靜寂的相實歸回那，收已彩雲中空，滅已像影中鏡當，沒已霞朝，散消已虹彩當——”寧安真歸中如真的相實“在而時它

。達表同不的在存種一同，戲遊的空虛是都，源同則實——常恆澈澄空天，變多爛絢虹彩——異各似看，空天與虹彩同如。可不一缺，鏡明的整完構同共，一則實——不如如個一，滅滅生生個一——反相似看，面鏡與像影同如，面兩一的如真是就本”如與顯“、”真與妄“為因。然必般替夜晝同如，然自般替更季四同如，天然渾中常日的境圓如真在態狀些這

。笑微然突，間瞬個某的常日在在存位某，天一某

。已而道知不前以是只，開離未從，裡家在都直一己自來原現發為因是僅僅，遇相目面來本的己自與為因是僅僅，”然本的二不真妄這“於住安為因是僅僅——信置以難人讓到單簡，因原的笑微。心安的時家歸於終子遊同如，容笑的時親母見看兒嬰同如，珍永照映然自鏡明同如，起亮然自後雨在虹彩同如，現浮地然而然自是只笑微那。然本是本靜平——靜平的得獲而”象幻有所了越超“為因是不也；足自本足滿——足滿的到得而”界境深高種某了得證“為因是不；得所無本解——解的得獲而”顯妄有所了弭消“為因是不——由緣的別特有沒笑微那

。野山滿遍開花同如，宙宇滿充芒同如，空天滿佈虹彩同如，見可隨笑微的樣這，中之境圓如真在。容涵地實如是只空虛同如，照映地實如是只鏡明同如，悅喜與寧安的心現呈地實如是只它——仰信要需不，護辯要需不，證論要需不，釋解要需不笑微為因。實真更都論理何任比，接直更都法教何任比，力服說有更都典經何任比它。證見的實真最，達表的接直最，腳註的生最常真如真是就，本笑微這

示啟新的宰圓如真、四

。起生心中的宰圓如真從然忽芒的有未所前道一，時現呈然自般照映鏡明如笑微的們在存當、轉流常如常日的境圓如真當，日一