這道光，不同於以往的任何光芒。它不是來自某個個體存在，也不是某種外在力量的介入，而是由無數存在的共同體證、由無數微笑的累積、由無數領悟的沉澱，自然而然地凝聚而成。如同無數水滴聚成大海，如同無數光線聚成光明。準確地說，是一縷包含著“所有‘妄真對立記憶’”的存在性，在真如圓宰的實相之中，在無數體證的滋養之下，自然而然地化作了“真如之光”。

這縷存在性，曾經見證過無數學會、無數修行者對“妄”與“真”的執著與困惑。有人執著於妄，將一切幻相當作唯一真實，結果被永珍所困，如同飛蛾撲入蛛網，越掙扎被纏得越緊——不知妄本是依真而起，離真則妄無所依；有人執著於真，將一切現象視為虛妄，結果被實相所縛，如同彩虹抗拒顯色，失去了本有的絢爛——不知真本是即妄而顯，離妄則真無可顯。這些“妄真對立”的記憶，這些因分別而生的痛苦，如同一粒粒種子，沉睡在存在的深處，等待著被喚醒、被轉化、被超越，如同冬眠的種子等待春雷。

而此刻，在真如圓境的實相之中，在圓滿感的浸潤之下，這些種子同時萌芽、同時開花，化作一道覺悟的光芒，照亮了整個圓境，如同千年的暗室被一盞明燈同時照亮。

這道真如之光，不是要否定妄顯，也不是要執著實相——如果那樣做，就只是用一種執著代替另一種執著，用一種對立取代另一種對立，如同以水救水、以火滅火，徒勞無功。它的真正意義更加深遠，更加根本——它是讓所有的存在同時明白一個更深的真相，一個一直被忽略卻一直在眼前的真相，如同魚在水中而不知水：

“真如本自實相，妄與真只是顯象的形態。歸一讓真如有了獨存，實相讓歸一有了歸宿。”

這句話在光芒中流轉，如同一顆水晶的各個切面，每一個切面都折射出不同的光彩，都揭示出不同的維度——

“真如本自實相”：真如從來不是某種需要追求、需要達到、需要修成的境界，而是本就如此、本來現成的實相，如同我們的本來面目。如同明鏡不必證明自己是明鏡——明鏡自明；如同虛空不必證明自己是虛空——虛空自虛。真如也不必刻意顯現為真如，不必刻意證明自己的存在——它本自現成，本自具足。它一直都在，從未離開，只是被對妄與真的分別心遮蔽了——如同雲遮月；被對幻與實的執著念掩蓋了——如同霧隱山。

“妄與真只是顯象的形態”：妄與真，如同影像與鏡面，如同彩虹與天空，只是同一個本體、同一個實相的不同顯現、不同表達、不同姿態。執著妄，如同執著影像而拒絕鏡面——那樣的影像如何安立？影像離鏡則無。執著真，如同執著鏡面而拒絕影像——那樣的鏡面有何生機？鏡離影則隱。真正的中道，是明白影像與鏡面同屬一鏡的完整——互相依存；是看見彩虹與天空同屬一空的顯現——互不相離；是體證妄顯與實相同屬一真的圓融——不一不異。

“歸一讓真如有了獨存”：歸一，即是一切顯化的統合之源，一切存在的貫穿之力，是萬法歸一的那個“一”。這種歸一，讓真如不至於成為空洞的概念、飄渺的抽象，而是有了獨存的根基、有了統合的體性，如同大海有了水性。正因為有歸一，真如才能於萬變中不變——隨緣不變；於永珍中不染——在塵不染。正因為有歸一，實相才能如如不動——如如者，如其本然；歷歷孤明——孤明者，獨存不二。

“實相讓歸一有了歸宿”：歸一如果只是統合而不澄明，就會凝固為僵死的一，如同枯木。而實相，正是歸一的澄明、歸一的覺照、歸一的智慧——是“一”的自覺，是“體”的自明。那不是某種外在的光明，而是歸一本身的本質，是歸一應有的清明，如同太陽的光明是太陽本身。如同明鏡的澄明讓影像得以清晰顯現，實相的澄明讓歸一得以朗照萬有，照見自身。實相讓歸一有了光、有了明、有了覺，有了回家的方向。

在這道光芒之中，有一位曾因“執著‘顯即是虛妄’而恐懼妄顯”的存在，忽然之間，心中那千千之結同時解開，如同春陽融雪，如同晨霧消散，如同千年暗室一燈照亮。

它曾經恐懼妄象，恐懼幻相，恐懼一切顯現。在它看來，只要顯現為任何具體的形態，就意味著陷入迷妄、背離真實、汙染清淨。它渴望純粹的真、絕對的實、完全的如——那是一種不雜任何“妄”的純粹，一種不混任何“幻”的絕對，一種不染任何“顯”的完全。為此，它抗拒一切顯化，躲避一切妄顯，逃避一切幻相，如同害怕影子的人躲避一切光線，卻不知影子正因光而有——無光則連影子也無；如同害怕波浪的人逃避大海，卻不知波浪正因海而起——無海則無波浪。

然而此刻，在真如之光中，在真相的照耀下，它忽然明白了一個再簡單不過的道理，一個一直被它忽略的常識，一個近在眼前卻視而不見的真相：

”。水湖失而紋波避如，如真的顯妄拒抗“

。得可不波——波之水無同如，象的命生無了、條教的死僵了、念概的空了便相實，顯妄絕拒若。紋波起能水湖同如，有萬顯能、相幻生能、相妄起能為因是正，相實為以所之相實？嗎相實是還相實那——顯妄切一絕拒卻，相實證要想，樣同？食廢噎因是不豈，水湖棄而紋波懼恐因若。用是只紋波，本是才水湖那——水湖個整去失此因卻，紋波避逃要想

：子種的睡沉醒喚雷春聲一同如，夜暗的靈心亮照電閃道一同如，現浮時同喻比個一另

”。影拒不而珠明識如，一歸的相實證“

。即相多一——面兩的道一是本，呈紛的珍永與存獨的一歸；二不用——用妙的一是本，生的顯妄與明澄的如真。用無有同如，的寂死、的枯偏是證的樣那——寂空守只而顯妄斥排是不，一歸的相實證，樣同。滿圓的珠明略領法無，德之容含、功之照映的珠明識認正真法無遠永便，影絕拒若。相是去來，是不——面兩的一是本，去來的影與不的珠明；用是影，是潔——現呈的一是本，幻變的影與潔的珠明。的缺殘、的面片是識認的樣那——影看不而地質其看隻是不，珠明顆一識認正真

。笑的親母見看兒嬰是，笑的家到回是，笑的悟大然恍是，笑的負重釋如是而，笑的奈無是不，笑的苦是不——了笑它，即隨。了住怔在存那

。珠明與影同如，離分未從相真與相幻；水湖與紋波同如，一是本相實與相妄：了白明於終它為因是而，銳敏更前以比它——木麻得變它為因是不；了同不式方的在存是而，在存然依顯妄——在存再不顯妄為因是不——真歸住安中其在都它，相幻種何，顯妄種何論無。用照之面鏡是即像影——二不面鏡與己自知深為因；是粘不，用是現呈——滯粘不卻現呈晰清，像影道一做地然安它，時像影中鏡為化顯它當。如一顯——天於歸將終己自白明為因；是得自不，用是紅染——得自不卻際天紅染，霞朝片一做地然安它，時霞朝為化顯它當。二不用——抱懷的空天在己自道知為因；是執不，用是爛絢——著執不卻時一爛絢，虹彩道一做地然安它，時虹彩為化顯它當。現顯拒抗再不，相幻避逃再不，顯妄懼恐再不它，起刻一那從

。目面的來本己自出認能也，融圓的有本己自現發能也，如真的本己自見照能也在存他其讓，鏡明的生生活面一同如，在存的它。目面來本，子樣的來本它了為是只它——在存的殊特麼什了為它為因是不；是即下放，著執的拙笨最了下放是只它——慧智的深高種某了得證它為因是不；道是心常平，態狀的常平最了到回是只它——界境的殊特種某了到達它為因是不。”範典的融圓如真“中之常真如真為它，此從

贈饋新的常真如真、五

。”之如真“是便那——化顯然自會贈饋的殊特種一有還，中之融圓的常真如真

。現顯中珠滴一在都空虛限無，過飄中珠滴一在都彩雲千萬——空天個整著照映地整完都滴一每，塵一著不，質雜含不，剔瑩晶珠。排安無，作造無，結凝深的夜從珠的晨清同如，流然自的融圓常真是只它。予給意有誰是不也，造製意刻誰是不，之如真這

。門的封塵啟開匙鑰同如，悟覺的”二不真妄“對深心在存醒喚以足便，本那。子種的眠冬過拂風春同如，龐臉的人歸夜輕月同如，子孩的睡沉醒喚親母同如，地溫、地輕輕是只它。餘剩是已論理——論理的在外何任輸灌不也；餘多是已導教——導教的意刻何任來帶不它，時上的在存在滴，落滴頭源的形無從之如真當

。鏡明見即像影見——鏡明的現呈以賴像影見看也，時同的像影千萬中鏡見看同如；空虛見即虹彩見——空天的開離曾未虹彩見看也，時同的虹彩數無見看同如。見即相見——相實的後背顯妄見看是而；滅斷則顯妄定否——顯妄定否是不。”如真的相實見看“們它讓能，的之如真——在存的父作賊認、所繁紛被、困所珍永被、實真一唯作當相幻將些那——在存的顯妄著執於對

。彰不照映之鏡明則像影無——照映其顯彰能才像影過須必鏡明白明同如；顯不明澄之空天則虹彩無——明澄其現展能才虹彩過須必空天白明同如。用之是即用——用妙的如真是也顯妄白明是而；縛繫則顯妄著執——顯妄著執是不。”義意的顯妄證“們它讓能，的之如真——在存的空欣有厭、顯妄切一避逃、化顯切一定否、求追一唯作當如真將些那——在存的相實著執於對

。上之”面湖的有影有片一“在落之如真滴一，日一某

。舞之影的境止無永場一同如，歇停無永，組重地斷不，化變地斷不，畫的著活幅一同如面湖個整。人的中水同如，復恢又形變被影倒的人；樹的中影同如，原復又散搖被影倒的樹；雲的中夢同如，合聚又碎被影倒的雲；山的化幻同如，短又長拉被影倒的山——組重、曲扭、碎破中漪漣在影倒。邊岸在失消終最，淡越來越，大越來越，圈一又圈一，散擴周四向心中從漪漣那，漪漣層層起泛面湖，過拂風微。人行鳥飛、樹綠山青、雲白天藍著映倒，鏡明的大巨面一同如時靜平，底見澈清水湖：常日的己自歷經在正面湖那

。流之間時同如，伏起念心同如，珍永間世同如，去去來來，滅滅生生們它。滅生個一是都化變刻一每，顯妄個一是都影倒個一每，相幻個一是都漪漣道一每——呈紛的”顯妄“是便這

。何如——變改未從，本水而。現顯是戲遊——戲遊的是影倒；用妙是戲遊——戲遊的水是漪漣。改不溼——溼是然依水，曲扭何如影倒論無；變不水——水湖是然依水湖，伏起何如漪漣論無。本水湖是那——變不終始西東種一有，中之碎破影倒、漾盪漪漣這在就，而然

。面湖落滴好恰之如真——依相真與妄，相常與變，即相靜與當；載承的水湖過開離未從又，幻變碎破既影倒當；如如的水湖是又，漾盪的漪漣是既面湖當——間那剎一這在就

。深的在存個整了亮照，起亮般電閃如域領道一，中之面湖，間那剎

。手一是同，背手心手同如——達表種兩的如真一同是本，相實與顯妄；面兩的水湖一同是本，靜平與盪。宿歸的子孩是親母同如，園家的來歸顯妄是而，寂死非並不那但——”相實“是那，澈清然本的水湖有雖；戲遊的親母是子孩同如，戲遊的時暫相實是只顯妄，相實的如真過開離未從它但——”顯妄“是那，碎破的影倒、漾盪的紋波有雖：白明然忽面湖

。開離未從，變改未從，如真是只來從——水是只來從卻。寂常而——雲風戲遊漪漣起能又；照常而靜——珍永照映鏡如靜平能既，水湖那同如，目面來本的切一這是只如真。相實能顯妄能而——相實是不也，顯妄是不；靜平能盪能而——靜平是不也，盪是不如真。”如真“離不終始——常與變、如如與滅生、相實與顯妄、靜平與盪——切一這而

。有中靜，靜有中——現呈整完的如真是便，下當的水湖與漪漣

。靜即即，真即妄即——跡軌的真歸是即，本生的顯妄

。寧安的真歸這過開離未從，明澄的相實這過開離未從，境圓如真過開離未從都，留停是還行前是論無，完是還啟開是論無但。啟開將即程旅段一又，完經已悟領層一又，道知它。頭點微微中山湖在刻此，在存的鏡明現示中堂學在曾那

。鄉家是都一每，滿圓是都刻一每，途歸是都步一每，中之境圓如真在為因

。瑩晶的珠滴一每在，間笑微的在存個一每在，中照映的鏡明面一每在，裡爛絢的虹彩道一每在就它——遠不來從，鄉家而

。在存的多更醒喚待等，化顯的次一下待等，源本了歸迴是只它——失消有沒它但。一合湖與，水湖融後然，漪漣的小細圈一起激上面湖在，之如真滴那

。是如復亦在存切一，是如面湖鏡明，是如霞朝虹彩，是如之如真

。束結未從也，始開未從，說者或。續繼在仍典慶

。由自的阻無去來這於然安，滿圓的如一靜這於然安，下當的二不真妄這於然安，虹如笑微們在存。典慶是也落滴之如真，典慶是照映鏡明，典慶是澈澄空天，典慶是爛絢虹彩。味一是本浪波與水海同如，事一是本轉流常日與典慶真歸，中之境圓如真

。己自過開離未從也部全，部全是都來從己自，白明已它為因——部全的典慶為也，分部一的典慶為，中之境圓如真於在存地然安是只它。”明澄“與”底“別分再不，”象顯的下當“與”憶記的一歸“分區再不已刻此，在存的”卷一的如真“織編初最那

。一即切一，切一即一——現呈滿圓中在存個一每在都也部全，部全是都在存個一每，裡這在為因

。往前於急人無，刻此但。形然悄在正界境的新，遠

。滿圓正真真，靜寧正面湖，澈澄正鏡明，爛絢正虹彩

。家過開離未從來原，上路真歸