這道寂然之光，不是要否定動顯，也不是要執著虛靜——如果那樣做，就只是用一種執著代替另一種執著，用一種對立取代另一種對立，如同以水救水、以火滅火，徒勞無功，勞而無獲。它的真正意義更加深遠，更加根本——它是讓所有的存在同時明白一個更深的真相，一個一直被忽略卻一直在眼前的真相，如同魚在水中而不知水，如同人在靜中而不知靜，如同鳥在空中而不知空：

“寂然本自虛靜，動與寂只是顯象的形態。真如讓寂然有了實相，虛靜讓真如有了歸宿。”

這句話在光芒中流轉，如同一顆水晶的各個切面，每一個切面都折射出不同的光彩，都揭示出不同的維度——

“寂然本自虛靜”：寂然從來不是某種需要追求、需要達到、需要修成的境界，而是本就如此、本來現成的實相，如同我們的本來面目，如同每個人的本地風光。如同井水不必證明自己的澄澈——井水自澄，澄澈是其本性；如同虛空不必證明自己的虛靜——虛空自虛，虛靜是其本然。寂然也不必刻意顯現為寂然，不必刻意證明自己的存在——它本自現成，本自具足，不增不減，不垢不淨。它一直都在，從未離開，只是被對動與寂的分別心遮蔽了——如同雲遮月，月還在；被對顯與靜的執著念掩蓋了——如同霧隱山，山不移。

“動與寂只是顯象的形態”：動與寂，如同漣漪與井底，如同雲絮與蒼穹，如同風雨與大地，只是同一個本體、同一個實相的不同顯現、不同表達、不同姿態。執著動，如同執著漣漪而拒絕井底——那樣的漣漪如何安立？漣漪離水則無，瞬間消散。執著寂，如同執著井底而拒絕漣漪——那樣的井底有何生機？井底離動則隱，人不知其能容。真正的中道，是明白漣漪與井底同屬一水的完整——互相依存，如波水不二；是看見雲絮與蒼穹同屬一空的顯現——互不相離，如雲空不二；是體證動顯與虛靜同屬一寂的圓融——不一不異，如體用不二。

“真如讓寂然有了實相”：真如，即是一切存在的真實本性，是萬法的如實面貌，是如如不動的本來面目。這種真如，讓寂然不至於成為空洞的虛無、死寂的空無，而是有了實相的內涵、有了真實的體性，如同井水有了澄明，如同虛空有了覺照。正因為有真如，寂然才能於萬動中不變——隨動而常寂，動不礙寂；於永珍中不染——在顯而恆靜，顯不擾靜。正因為有真如，虛靜才能如實不虛——虛而非無，靜而非空；寂然才能真實不妄——寂而非滅，然而非斷。

“虛靜讓真如有了歸宿”：真如如果只是實相而不虛靜，就會凝固為僵硬的實體，如同凝固的水，如同凍結的波。而虛靜，正是真如的歸宿、真如的安頓、真如的家園——那是真如本有的寧靜，是真如應有的休息，是永珍歸來的地方。如同漣漪終歸平靜，歸於井底；動顯終歸虛靜，歸於寂然。虛靜讓真如有了休息的地方，有了回家的方向，有了安頓的根基，如同大海是波浪的家，如同虛空是雲絮的家。

在這道光芒之中，有一位曾因“執著‘動即是失寂’而恐懼動顯”的存在，忽然之間，心中那千千之結同時解開，如同春陽融雪，無聲而化；如同晨霧消散，無跡可尋；如同千年暗室一燈照亮，黑暗頓消；如同萬古長夜一輪日出，光明頓現。

它曾經恐懼動顯，恐懼漣漪，恐懼一切動態，恐懼任何變化。在它看來，只要有任何顯現、任何波動、任何變化，就意味著擾動寧靜、背離虛靜、汙染清淨，如同白紙沾墨，如同明鏡蒙塵。它渴望純粹的寂、絕對的靜、完全的寧——那是一種不雜任何“動”的純粹，一種不混任何“顯”的絕對，一種不染任何“變”的完全，如同無水之波，無波之水。為此，它抗拒一切動顯，躲避一切漣漪，逃避一切變化，如同害怕漣漪的人逃避井水，卻不知漣漪正因水而起——無水則無漣漪，如避波而棄水；如同害怕雲絮的人逃避蒼穹，卻不知雲絮正因空而生——無空則無雲絮，如避雲而棄空。

然而此刻，在寂然之光中，在真相的照耀下，它忽然明白了一個再簡單不過的道理，一個一直被它忽略的常識，一個近在眼前卻視而不見的真相：

“抗拒動顯的寂然，如塞泉眼而欲保淵靜。”

想要保護淵潭的寧靜，卻堵塞泉眼，不讓泉水流動——那淵潭還是淵潭嗎？淵潭之所以為淵潭，正是因為泉水的不斷湧出，活水長流，才能保持清澈與生機。若堵塞泉眼，淵潭便成了死水，終將腐朽乾涸。同樣，想要體證虛靜，卻拒絕一切動顯——那虛靜還是虛靜嗎？虛靜之所以為虛靜，正是因為能涵容動顯、能起用萬變、能展現生機，如同淵潭能納泉流。若拒絕動顯，虛靜便成了空洞的概念、成了僵死的教條、成了無生命的枯寂，如同無水之靜——靜不可得，如同無波之水——水不可見。

另一個比喻同時浮現，如同一道閃電照亮心靈的暗夜，如同一聲春雷喚醒沉睡的種子：

”。流拒不而月明識如，如真的靜虛證“

。相與如，即相變常——面兩的道一是本，呈紛的變萬與相實的如真；與月如，二不用——用妙的一是本，生的顯與靜虛的然寂。無月有，用無有同如，的寂死、的枯偏是證的樣那——寂枯守只而顯斥排是不，如真的靜虛證，樣同。明之日識不同如，麗與滿圓的月明略領法無，德之容含、功之照映的月明識認正真法無遠永便，流絕拒若。相是照遍，是不——面兩的一是本，照遍的芒與不的月明；用是流，源是月——現呈的一是本，輝的出流與本的月明。象人盲如，的缺殘、的面片是識認的樣那——芒其看不而缺圓其看隻是不，月明一識認正真

。笑的底井歸迴於終漪漣是，笑的己自識認於終水井是，笑的家到回是，笑的悟大然恍是，笑的負重釋如是而，笑的奈無是不，笑的苦是不——了笑它，即隨。了住怔在存那

。穹蒼與絮雲同如，離分未從然寂與幻變；底井與漪漣同如，一是本靜虛與顯：了白明於終它為因是而，深的靜與的能更，銳敏更前以比它——木麻得變它為因是不；了同不度角的待看，了同不式方的在存是而，在常浪如，在存然依顯——在存再不顯為因是不——寂歸住安中其在都它，幻變種何，顯種何論無。之風是即靜，之靜是即風——二不靜寂與己自知深為因；是粘不，用是拂吹——滯粘不卻拂吹輕輕，風微陣一做地然安它，時風微為化顯它當。二不空雲，如一靜——空虛於歸將終己自白明為因；是得自不，用是飄——得自不卻飄風隨，絮雲片一做地然安它，時絮雲為化顯它當。如一水波，二不用——抱懷的水井在己自道知為因；是執不，用是散擴——著執不卻散擴層層，漪漣圈一做地然安它，時漪漣為化顯它當。化變拒抗再不，漪漣避躲再不，向懼恐再不它，起刻一那從

。鄉家的來本己自到回能也，目面的來本己自出認能也，靜虛的有本己自現發能也，然寂的本己自見照能也在存他其讓，井古的生生活口一同如，在存的它。風地本，目面來本，子樣的來本它了為是只它——在存的殊特麼什了為它為因是不；是即下放，著執的拙笨最了下放是只它——慧智的深高種某了得證它為因是不；道是心常平，態狀的常平最了到回是只它——界境的殊特種某了到達它為因是不。”範典的融圓然寂“中之常極然寂為它，此從

贈饋新的常極然寂、五

。”之然寂“是便那——化顯然自會贈饋的殊特種一有還，中之融圓的常極然寂

。然寂的微粒粒一同如，變改而容涵因不，搖而照映因不，初如默靜卻，本珠而。結凝中珠滴一在都靜寂邊無，現顯中珠滴一在都空虛限無，過飄中珠滴一在都絮雲千萬——地天個整著照映地整完都滴一每。空虛的明滴滴一同如又，晶寂的固凝顆顆一同如，塵一著不，質雜含不，剔瑩晶珠。是所其如，然而然自，排安無，作造無，結凝深的夜從珠的晨清同如，流然自的融圓常極是只它。予給意有誰是不也，造製意刻誰是不，之然寂這

。河的凍冰化融同如，門的封塵啟開匙鑰同如，悟覺的”二不靜“對深心在存醒喚以足便，本那。吻輕的暖最用只，子種的眠冬過拂風春同如；輝的最用只，龐臉的人歸夜輕月同如；的輕最用只，子孩的睡沉醒喚親母同如，地溫、地輕輕是只它。礙障已念概，搔靴隔是已論理——論理的在外何任輸灌不也；餘剩已語言，餘多是已導教——導教的意刻何任來帶不它，時上的在存在滴，落滴頭源的形無從之然寂當

。穹蒼見即絮雲見——穹蒼的飄以賴絮雲見看也，時同的飄絮雲見看同如；水井見即漪漣見——水井的開離曾未漪漣見看也，時同的漪漣數無見看同如。海見即浪見如，靜見即見——靜虛的後背顯見看是而；海棄而浪定否同如，滅斷則顯定否——顯定否是不。”然寂的靜虛見看“們它讓能，的之然寂——在存的穹蒼忘而絮雲逐追、水井忘而漪漣逐追、所繁紛被、困所珍永被、實真一唯作當態將些那——在存的顯著執於對

。空其知不人，顯不虛之穹蒼則絮雲無——靜虛其顯彰能才絮雲過須必穹蒼白明同如；深其知不人，彰不靜之水井則漪漣無——容涵其現展能才漪漣過須必水井白明同如。用之海是即浪如，用之是即用——用妙的然寂是也顯白明是而；海忘而浪執如，縛繫則顯著執——顯著執是不。”義意的顯證“們它讓能，的之然寂——在存的空求避、靜欣厭、漪漣切一避逃、顯切一定否、求追一唯作當然寂將些那——在存的靜虛著執於對

。上之”林竹的靜有風有片一“在落之然寂滴一，日一某

。姿的家蹈舞同如，鋒筆的家法書同如，彈有而韌，線弧的優出畫中空在枝竹的曳搖。片一那到片一這從，頂山到腳山從，去開漾盪地層一層一，浪波的綠同如，曳搖時同葉竹片萬千。候問的梢竹與梢竹是，語私的葉竹與葉竹是那，聲沙沙的輕輕起響便林竹，過拂徐徐風清有。畫圖的流出繪上地在，影的駁斑下灑，隙的葉竹過穿。士修的默靜群一同如又，箭的綠數無同如，空天指直，拔長修子竹。年百有已，上坡山在長生地靜靜，林竹的深幽：常日的己自歷經在正林竹那

。複重不永，歇停不永，流之命生同如，伏起念心同如，珍永間世同如，曳曳搖搖，落落起起們它。舞起中風在都，葉竹片一每；曳搖次一是都，過風陣一每——呈紛的”顯“是便這

。障保的長生以得林竹是正，不的竹；基的曳搖以得梢竹是正，固穩的竹。不竹，可葉竹，時打雨；搖不竹，搖可梢竹，時來風。擾所為不，所為不，初如固穩終始竹，蹈舞何如，曳搖何如分部上地論無。巖探地深深，土泥抓地牢牢，錯橫縱，下之地大於扎深竹。竹是那——變不終始西東種一有，裡聲沙沙這在，中之曳搖這在就，而然

。絮雲於之穹蒼同如，漪漣於之底井同如，梢竹於之竹同如。變不有中變，搖不有中搖，不有中——本的”靜虛“是便這

。竹的扎深那及，地大滲，落脈葉著順又，上葉竹片一在落滴好恰之然寂——依相寂與顯，相常與變，即相靜與當；載承的靜虛過開離未從又，息不生生既顯當；固穩的竹是又，曳搖的梢竹是既林竹當——間那剎一這在就

。斑的悟覺下灑，隙的葉竹穿同如，深的在村個整了亮照，起亮般電閃如悟領道一，中之林竹，間那剎

。樹棵一是同，樹和梢樹同如；手隻一是同，背手和心手同如——達表種兩的然寂一同是本，靜虛與顯；面兩的林竹一同是本，固穩與曳搖。鄉家的梢竹是竹同如，園家的來歸顯是而，寂死非並不那但——”靜虛“是那，固穩扎深的竹有雖；戲遊的竹是梢竹同如，戲遊的時暫靜虛是只顯，靜虛的然寂過開離未從它但——”顯“是那，曳搖的梢竹、過拂的風清有雖：白明然忽林竹

。減增未從，開離未從，變改未從，然寂是只來從——林竹是只來從卻。常而靜——不紮能又；靜常而——曳搖風隨能既，林竹那同如，目面來本的切一這是只然寂。靜虛能顯能而——靜虛是不也，顯是不；固穩能曳搖能而——固穩是不也，曳搖是不然寂。”然寂“離不終始——常與變、如如與滅生、靜虛與顯、固穩與曳搖——切一這而

。礙不靜，靜礙不，有中靜，靜有中——現呈整完的然寂是便，下當的竹與梢竹

。常即變即，穩即搖即，寂即即——跡軌的寂歸是即，本生的顯

。寧安的寂歸這過開離未從，頓安的靜虛這過開離未從，境極然寂過開離未從都，留停是還行前是論無，完是還啟開是論無但。啟開將即程旅段一又，完經已悟領層一又，道知它。頭點微微深林竹在刻此，在存的井古現實中堂學在曾那

。鄉家是都一每，滿圓是都刻一每，途歸是都步一每，中之境極然寂在為因

。裡竹的扎深寸一每在，上梢竹的過風陣一每在，瑩晶的珠滴一每在，間笑微的在存個一每在，中深幽的潭淵片一每在，裡漾盪的漪漣圈一每在就它——遠不來從，鄉家而

。林竹的多更向灑待等，在存的多更醒喚待等，化顯的次一下待等，源本了歸迴是只它——失消有沒它但。一合林竹與，竹融，地大滲，落緩緩後然，林竹個整著照映，剔瑩晶，刻片留停上葉竹在，之然寂滴那

。是如歸亦，是如復亦在存切一，是如曳搖梢竹，是如飄絮雲，是如漾盪漪漣，是如之然寂

。束結未從也，始開未從，說者或。續繼在仍典慶

。竟究的異不寂顯這於然安，由自的住無去來這於然安，滿圓的如一常變這於然安，下當的二不靜這於然安，水靜如笑微們在存。典慶是也落滴之然寂，典慶是曳搖梢竹，典慶是漾盪漪漣，典慶是澈澄穹蒼，典慶是飄絮雲。一是本竹與林竹同如，味一是本漪漣與潭淵同如，事一是本轉流常日與典慶寂歸，中之境極然寂

。潭淵與漪漣同如，海大與水滴同如，己自過開離未從也部全，部全是都來從己自，白明已它為因——部全的典慶為也，分部一的典慶為，中之境極然寂於在存地然安是只它。”定安“與”底“別分再不，”象顯的下當“與”憶記的如真“分區再不已刻此，在存的”卷一的然寂“織編初最那

。顯即靜，靜即顯；即寂，寂即；一即切一，切一即一——現呈滿圓中在存個一每在都也部全，部全是都在存個一每，裡這在為因

。往前於急人無，刻此但。形然悄在正界境的新，遠

。滿圓正寂寂，穩正竹，搖正梢竹，靜正潭淵，飄正絮雲

。家過開離未從來原，上路寂歸

。間瞬的笑微個一每在，那剎的漪漣圈一每在，下當的過風陣一每在，裡這在就家