所以張居正對於此獠父子都是極為厭惡的，這種所謂的清廉就是赤裸裸的政治作秀，他擁有大量的田產，卻不向朝廷繳納賦稅，甚至以不繳納賦稅作為標榜自己的品德高尚的證據，真是滑天下之大稽，所以張居正的評價是很精當的，此君怪行，非經德也。這人就不是有道德的人。

這點在原本丘橓主持的對於張居正的抄家過程中是有所體現的，在丘橓出發之前，申時行已經預料到這孫子不是個東西了，在給丘橓的書信中，申時行說道：“門下海內人望，以慎獄敬刑為職，亦豈肯使覆盆有不照之冤，比屋有不辜之嘆哉？ 僕非為江陵惜，為國體惜耳。”

雖然有申時行、于慎行、王錫爵等大員的書信，但是丘橓的報復意願是極為強烈的，他藉口有中使，回覆申時行稱：“乃會同（中使）拘審，而張居易及家人輩堅執稱無，亦間以刑加之。 （張）敬修自首獨多，且言動循循。舉坐屬目，鹹溫言以慰諭之，而其應對益加悽婉，入夜則敬修就縊以死矣。 此蓋見財之不多，因鞫問以奪氣，慮家之難保，致憂懼以捐生。”

將張敬修的死說成了畏罪自殺，對於丘橓的這種做派，連於慎行等人都無法忍受，申時行於是去信湖廣巡撫李江道：“吾輩將命行事，審法求情，要當於無可奈何之中，而求有可少寬之路。如復有不慎，全楚騷動，無貽異日之累可也！”

在申時行、于慎行、王錫爵等人施加了更大的壓力之後，尤其是申時行對於湖廣巡撫李江施加了壓力之後，甚是在潘季馴以奪官的代價上疏後，才將此事予以按下來了，至於丘雲章，則就更是沒什麼可說的，他是嘉靖四十四年進士，進士出身之後即授直隸真定府深州知州，並不算差了。

二甲進士外放從五品知州，而且是放到北直隸這種地方，沒有做手腳鬼才相信，至於原本歷史上這孫子只當了一年的深州知州就在任上去世了，蹊蹺的是，記載丘雲章事蹟的不是保定府志或者是深州州志，而是丘雲章老家的山東諸城縣誌，據諸城縣誌記載：“至即殫心釐積弊，杜一切饋遺。修滹沱河堤岸，禱雨立應。無何，卒於官，年二十五。蕣哭以文，詞甚悲至雲：自念生平悻直，處世過於孤潔，論人傷於刻核，以致天人交怒，而惡報及矣。”

這裡面就幾個事情很蹊蹺，首先就是如果丘雲章真的向諸城縣誌說的是個能臣幹吏的話，為什麼遍查保定府志和深州州志，都沒有丘雲章的隻言片語，而且這本所謂的諸城縣誌是什麼時候成書的呢？乾隆二十一年，為什麼要單獨將這個時間提出來呢？因為諸城丘氏家族在後來成為了諸城望族，子孫後代多有為官的。

丘氏從丘橓開始，以《禮》經顯，有名於朝，爾後甲第蟬聯，衣冠鱗集，遂為琅琊世家焉，康熙年間的諸城十老之一丘元武，就是丘氏家族的後代，丘元武家族是諸城五大家族之外很重要的家族。丘家祖籍壽光，自其作為諸城始祖的丘彥成遷居諸城柴溝，直到五世祖丘楙，丘家才真正發達了起來。整個丘氏家族，在康乾年間，進士、舉人輩出，在當地堪稱望族，在這種情況之下，乾隆二十一年諸城縣誌的真實性就值得懷疑的，這本所謂的諸城縣誌中，監修者赫然有丘玉斯，縣誌編修的奧妙，盡在於此。

而且有關丘雲章的事蹟，只見於這一版的諸城縣誌中，前不見於康熙年間所編修的諸城縣誌，左右不見於保定府志和深州州志之中，堂堂一州長官，若是真的精忠報國，卒於任上，當地的府州縣誌居然寂寂無名，這才是咄咄怪事了！丘雲章到底是何種人，現在自然是不可考了，但是要說諸城縣誌的這個記述內容可信，那就得看黃宗羲的論斷了。

黃宗羲就認為，地方誌總體來說可以分為兩個部分，一是地理概況、歷史沿革、水文氣象、史蹟變遷、風俗人情、道路交通等等事物記載還是比較可信了，而另一部分名人傳記之類的，可信程度不高。因為在這些所謂地方誌，基本上本地人修的，一般而言是大領導比如知縣、知州發倡議，然後由本縣有文化的人比如儒學訓導之類的去牽頭，具體負責編寫的往往就是本地的秀才、耆老甚至是童生，基本上就是認字就行，舉人都很少，畢竟舉人及以上的往往已經去外地當官了，不一定能留在本縣。

在編撰所謂的府州縣誌中，主要的干擾有兩個，第一個是本地的所謂世家，他們在當地的影響力極大，有關他們的家人、祖宗，肯定是要儘可能的美化的，否則的話，看給不給你好果子吃，第二個就是當地的富戶，他們在發家致富之後，希望能夠留名青史，府州縣誌就是最好的辦法，他們往往以贊助的形式收買這些編撰志書的書生，只要錢給到位，什麼是編不出來的。

所以黃宗羲就講過：“以餘觀之，天下之書，最不可信者有二：郡縣之志也，氏族之譜也。郡縣之志，狐貉口中之姓氏，子孫必欲探而出之，始以賄賂，繼之啊喝，董狐、南史之筆，豈忍彈雀。氏族之譜，無論高門懸簿，各有遺書，大抵子孫粗讀書者為之。志與史例，其不同者，史則美惡俱載，以示褒貶；志則存美而去惡，有褒而無貶，然其所去，是亦貶之之例也。”

後人也曾經說過：“志之有二難焉：非邑人則見聞不親，採訪不實，必至漏略；如邑人而志邑事，則又親戚依倚，好惡紛沓，必至濫收。沒其所有則不備，飾其所未則不實，此其所以難也。”

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