周圍又傳來一陣叫好聲,這次聲音比剛剛大了許多,甚至有股山呼海嘯的架勢,圍觀的百姓議論紛紛,有些人還鼓掌喝彩起來,陸隴其的面色則有些難看,沉吟一陣,待維持秩序的紅營幹部敲起鑼鼓,讓百姓們安靜下來,陸隴其這才說道:“王船山此言,在吾看來,實為詭辯!”
“人慾無窮,由飲食而至美食,由溫飽而至女色,無窮無盡也,終有一天,必然是會墮入過度的窮奢極欲之中,不立綱常、不樹禮教以約束,反如紅營一般,以所謂‘追求美好生活’為由對人慾大加鼓勵,則人慾膨脹之時,必至大亂!”
王夫之卻輕輕搖了搖頭,當場便反駁道:“陸當湖此言,還是那個問題,將人慾和天理分割對立起來,覺得要存天理就必然要滅人慾、若追求人慾,就必然無法存天理,但老夫卻不敢苟同!”
“佛老之誤,在賤氣而離欲,宋儒之誤,在離氣而言理,離欲而求理。將天理與人慾對立,本質上和佛道的禁慾一樣,違背了朱子‘理在氣中’的思想,朱子言‘理非別為一物,即存乎是氣之中;無是氣,則是理亦無掛搭處’,既然世界的本質是氣,而理在氣中,那麼作為人性一部分的‘欲’,自然不可能脫離‘理’而單獨存在,兩者並非分割對立的關係,而是融為一體的關係。”
“隨處見人慾,即隨處見天理,人慾之大公,即天理之至正矣,豈能單言人慾而不顧天理,又豈能單存天理而不顧人慾?若只以淨盡人慾為存理,恐其所謂理者,非天地之理,只是一人之私見。”
王夫之頓了頓,雙目炯炯的盯著陸隴其:“陸當湖,欲滅人慾而存天理之思,難道不也是另一種‘人慾’嗎?你一心弘揚理學,難道不也是一種‘人慾’嗎?若將人慾和天理分割對立,只欲存天理而不求人慾,那這存天理滅人慾的思想又發源於何處?這理學的大道,又源自何處?”
陸隴其面色微怒,迅速的反駁道:“王船山,你依舊只是詭辯,你說老夫扭曲朱子本意,你又豈不是在扭曲老夫本意?老夫何曾說過要將人慾和天理對立?老夫一直以為,飲食男女,人之大欲存焉,然不過其則,則即是‘天理’,過則即是‘人慾’。如何使其不過?當以綱常倫理約束之,而紅營毀滅綱常之行,必使人之大欲過其則,由天理滑向人欲,必至亂事也!”
“這一點,老夫正要和陸當湖你探討!”王夫之微笑著點點頭:“陸當湖你是將人慾當成了洪水猛獸,認為是必須嚴防死守去壓制的,但老夫卻不這麼看,老夫以為人慾存乎天理之中,便是無處不在,人人皆有其欲,而且必然會逐漸膨脹,是無法徹底消滅或壓制的,只能盡力去引導。”
“性者,生理也,日生則日成也,人生在世,必有慾望,人性無善無惡,是在透過滿足各種慾望的需求之後,才能實現人性的成長與完善。故而老夫以為,在世之人,從頂層的君王貴戚,到下面的百姓萬民,哪怕是乞丐、青皮之流,生於世上,皆是‘以我立說’,無論是治國平天下、是捨生取義,還是窮奢極惡、殺人放火,皆是出自人慾之‘利己’,是實現自我價值之需要而已。”
“以我立說,乃有起點,有本位,人我並稱,無起點,失卻本位。老夫以為,個人有無上之價值,百般之價值依個人而存,使無個人或個體,則無天地天理,故謂個人之價值大於天地天理之價值可也,欲存天理、利他人、利國家,必先利個人,如治國齊家之期望,本質上也是滿足個人之慾望,是由利己而放開之至於利人類之大己,利生類之大己,利宇宙之大己,系由小真而大真。”
“思吾儒家之說,乃是以利己為基礎,如‘天地之道造端乎夫婦’之言,‘先修身而後平天下’,‘先親親而後仁民愛物’,可以見之,朱子也曾有言‘成己方能成物,成物在成己之中,須是如此推出,方能合義理’,此亦利己之人慾也。”
“故而老夫以為,人生在世之目的,就在於實現自我而已,實現自我者,即充分發達吾人身體及精神之能力至於最高之謂,所謂對於自己之義務者,不外一語,即充分發達自己身體及精神之能力而已。至濟人之急,成人之美與夫履危蹈險捨身以拯人,亦並不在義務以上,蓋吾欲如此,方足以安吾之心。”
“故而捨生取義、以身殉國、憂國憂民等等思想,皆發自利己而已,是為實現自我之精神和慾望,本質上還是出於‘人慾’,出於利己之目的。”
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