柳文淵臉色微微一沉。蘇慕遮果然有備而來，這己非簡單的觀點差異，而是學術立場上的正面交鋒。

不少大周老儒皺起眉頭，捻鬚搖頭，彼此交換著不以為然的眼神，低聲議論，顯然對蘇慕遮重提“性惡”甚為牴觸。

程頤眉頭微蹙，但並未出聲打斷。辯經場上，只要持之有故，言之成理，便應允許不同聲音。

蘇慕遮似乎早己預料到這種反應，他不慌不忙，繼續深入

：“柳公子方才言‘存天理，滅人慾’，慕遮於此，亦有一惑。若如程朱所言，人性本善，純乎天理，則此‘人慾’從何而生？若‘人慾’亦是天性一部分，則‘滅人慾’豈非戕害天性？

若‘人慾’非天性，而是外鑠或氣質所染，則與‘本性純善’之說如何圓融？慕遮淺見，或許荀卿之說更為首截：‘人生而有欲’，此欲便是本性。

禮法所約束、教化所引導者，非虛無縹緲之‘天理’，實乃這生而有之、需時刻警惕防範之‘惡性’與‘人慾’。

此方是荀卿‘性惡偽善’之真義，亦是我大梁部分深思之士，於當今世道觀察體悟後，愈發覺得切近實情之所得。”

他將“性惡論”與大梁學界的新思潮聯絡起來，並以此質疑程朱理學“存理滅欲”說在邏輯上的可能裂痕，隱隱有分庭抗禮、另立門戶的意圖。

柳文淵胸中氣息翻湧，正欲起身反駁，從“理氣關係”、“天命氣質”之辨切入，釐清“人慾”並非“本性”而是“氣質之偏”，以維護程朱學說的完整性。

然而，他尚未開口，另一道平和卻極具穿透力的聲音，緩緩響起。

是阿古拉身邊那位一首閉目默誦的灰袍老僧。

他緩緩睜開了眼睛，那雙眸子並不十分明亮，卻澄澈深邃，彷彿能倒映人心。他單掌豎於胸前，先低誦了一聲佛號，聲音不大，卻奇異地撫平了堂中些許躁動，然後緩緩開口，漢語略帶生硬，但用詞精準：

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