華夏大地自古以來優秀的統治者，基本都是把這三大塊牢牢把控在自已手中的：軍隊建設的軍權軍事，財政的稅收錢糧，以及輿論宣傳教育陣地和權利

輿論陣地和權利這塊不同的統治者有不同的理解和認知，有的統治者認為可以廣開言路，有的統治者則需要統一的聲音。不同的時代背景和不同的認知，決定了當時統治者對這塊的重視程度。

比如康乾時期就出現過文字獄，而備受後世詬病。

但如果站在當時的時代背景，這種嚴苛的輿論控制，追求的都是在那個特殊背景下的行政和思想統一。滿清入關初期反抗嚴重，康熙時代還三藩叛亂全國各地反清起義，都是需要進行輿論陣地的戰鬥。

當然滿清選擇了，最殘暴的，肉體毀滅的方式。這也是以少數人統治多數人必然會造成的悲劇。

而在封建時代自從“罷黜百家，獨尊儒術”開始，特別是董仲舒的“天人感應”的理論則增強彌補了之前“君權天授”理論中君主權威性的不足。使“君權天授”這一理論正式成為了統治者對國家進行統治的思想武器。

皇權被儒家推向了極致，兩千年的儒家統治過程，像滿清這種進行殘暴的肉體消滅文字獄來佔領輿論陣地，搶奪輿論權的真的是少之又少。

因為儒家已經把皇權推向極致，社會至上而下都在幫助皇帝進行教育皇權之上的極致認知。

而到了鄭氏政權這個歷史的關口，儒家的思想已經完全滿足不了鄭氏政權所要推行的社會發展模式，

首先儒家中天人感應與君權神授，這是非常有利於鄭經統治的，雖然鄭經還沒稱帝，甚至以前在臺灣都是打著反清復明的旗號。但是就是這份反清復明的堅持，更深層的是對漢家衣裳傳承的代表，再加上驅除韃辱的政治理念宣傳。

如果說大陸上，反清勢力中誰能被認為是最正統最名正言順的，當然是一直堅持抗清，從未投降滿清的鄭經。

其次儒家中的大一統與尊王攘夷的思想，被作為中央集權和對外擴張的理論依據，也是鄭經非常認可的，鄭氏政權教育中也有涉及。

最後儒家中建立太學、改革人才選拔制度，反對任子制，透過教育加強對人才的選拔和培養。也是鄭氏政權在積極推進的，只是封建時代讀書都是培養特權階級，獨尊八股。

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