李陵兵敗被俘，是因為兵力單薄且無援軍救援。兵力之所以單薄，是由於朝廷命令路博德另率軍從西河出發，去阻擋匈奴的其他道路，而讓李陵率領孤軍出塞，所以才兵敗覆沒。武帝到此時深深懊悔，認為假使當初等到李陵軍隊出發出塞之時，才下令路博德前去接應他的軍隊，並隨同前往，那麼路博德就必須一同出塞，就無法施展他的奸詐計謀了。軍機之所以失誤，在於李陵尚未出發出塞之前，就預先詔令路博德迎接李陵軍，以致路博德上書拖延行軍，反而引起朝廷懷疑李陵不想出兵，所以逼迫李陵以孤軍出塞。李陵因無援軍而敗，是由於路博德奸詐上書，致使武帝懷疑李陵，從而逼令軍隊分開出擊。路博德之所以能施行奸詐，是由於武帝預先下達詔令，先暴露了懷疑李陵的裂痕，這正是武帝后悔的原因。孟康的解釋是錯誤的。

《董仲舒傳》：“仲舒為博士時，下帷講誦，弟子傳以久次相授業。”

學習時間最長的弟子擔任老師，學習時間稍短的弟子跟隨他接受學業。學習時間稍短的弟子成為老師後，新來的弟子又跟隨他接受學業。

“武帝即位，舉賢良文學之士前後百數，而仲舒以賢良對策焉。”

武帝的疑問是，認為製作禮樂就能夠達到天下大治，為什麼後世的樂器雖然還在，但大治的局面卻無法恢復？董仲舒的意思則是，認為想要製作禮樂必須先興起教化，想要興起教化必須先努力不懈地推行道義，能夠推行道義，那麼大治的局面就可以恢復，教化就可以興起，而禮樂也就可以製作了。這些都取決於人的努力，並不是天命所能主宰的。

武帝的疑問是，究竟要施行什麼舉措、整治什麼事務，然後才能招致各種祥瑞？董仲舒的回答是，認為整治和加強德政教化，那麼奸邪之事自然就會止息，各種祥瑞也就可以招致。如果只是整治和加強刑法，那麼奸邪之事反而會愈發滋生，各種祥瑞也就無法招致了。

文中提到正心、正朝廷這幾句話，是進行整治的根本。末尾提到仁義禮智信，是整治的具體條目。招致各種祥瑞必然要透過止息奸邪來實現，如果一味倚仗刑罰，那麼奸邪就無法止息；如果倚仗教化，那麼奸邪就能止息。這與武帝所問的施行何種整治才能招致祥瑞，最為針鋒相對。

武帝的提問，原本是將努力於根本和任用賢才二者並列提出。他認為自己親自耕作籍田，就算是能夠努力於根本了。表彰孝悌，尊崇有德之人，就算是能夠任用賢才了。卻對為何沒有取得相應的功效感到疑惑。

仲舒的回答，則略去致力根本的一面而專門著重於任用賢才這方面。認為賢才不能出現，是由於平時沒有培養士人。下文提出興辦太學作為培養士人的關鍵，大臣每年薦舉兩人作為選拔賢才的關鍵。

《司馬相如傳》：《子虛賦》“觸穹石”至“衍溢陂池”一節。

《子虛賦》中描寫水流，自始至終不外乎“有力”與“自然”兩層涵義。例如“穹石”等四句，是言水勢奔湧盛怒之有力。“弗”字以下五句，則極力描摹其強勁之力。“穹隆”等四句，是言其流瀉之自然。“批巖”兩句，復顯其衝激之有力。“臨坻”兩句，又歸於其從容自得之狀。“沈沈”兩句，再顯其深沉有力之勢。“潏潏”兩句，則摹寫其湧動之自然。至於“馳波”以下十句，皆鋪陳其天然流淌之態。全篇脈絡極為清晰分明。

在用韻方面，“洴、溉、瀨、沛、墜、”等字為一韻部，“怌、歸、回、池”等字又為一韻部。而在一韻之中，前面數句又各自形成小範圍的協韻，例如“、折、洌”三字自相為韻，“盭、浥”二字亦自相為韻。

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