在那些配合新政的寺廟中，“南風”工作組精心挑選了一批年輕、有學識、對舊秩序不滿、且對“南方軍委”抱有感激或好奇的僧侶。他們被秘密召集，進行為期一週的“特別培訓”。
培訓內容並非政治說教，而是關於“佛教真諦”與“現實苦難”的深刻討論。工作組請來了幾位精通佛學、思想開明的漢族高僧（有些是南方軍委從內地延聘的，有些是“南風”長期培養的），與這些吐族僧侶進行深入交流。討論的核心是：真正的佛教，應該是普度眾生、慈悲為懷，還是應該與貴族、土司勾結，剝削農奴，成為壓迫者的幫兇？佛教徒的最高追求，是個人解脫，還是眾生的平等與解放？
這些討論，對許多年輕僧侶產生了巨大沖擊。他們中不少人本就對寺廟內部的腐敗、等級森嚴和與世俗權力的勾結心存疑慮，如今在新的思想引導下，開始重新審視自己的信仰和使命。
培訓結束後，共有三十餘名僧侶被選中，他們被告知，將肩負一項“神聖使命”——前往緬甸，傳播吐傳佛教的“真諦”，同時揭露英國殖民者在緬甸的暴行，幫助那裡的佛教徒認清真相。
“緬甸的佛教徒，正遭受著和我們康區農奴一樣的苦難。” 工作組組長語重心長地說，“英國人在那裡燒寺廟、殺僧侶、強迫百姓改信基督教。你們此去，既是弘揚佛法，也是救度眾生，更是為康區的和平與統一貢獻力量。”
這些僧侶被秘密護送出昌都，經滇西北、滇西，進入緬甸撣邦。沿途，“南風”安排了精通緬語和藏語的嚮導，以及嚴密的保護措施。進入緬甸後，他們被分散安置在撣邦、克耶邦等地的幾座主要寺廟中，開始了他們的“使命”。
緬甸是一個佛教國家，約90%的人口信仰上座部佛教，與吐傳佛教在教義、戒律、修行方式上有諸多差異。歷史上，兩地佛教交流有限，緬甸僧侶對吐傳佛教了解不多，反之亦然。
這批來自康區的僧侶，大多受過良好的佛學教育，辯經能力出眾。他們以“遊學僧”的身份，進入緬甸寺廟，參與日常誦經、禪修，並與當地僧侶進行“友好”的佛學交流。交流中，他們並不直接攻擊上座部佛教，而是巧妙地強調大乘佛教“普度眾生”、“菩薩行”的理念，暗示上座部佛教過於注重個人解脫，缺乏對現實苦難的關懷。
“佛法無邊，不分大小。然我吐傳佛教，秉承大乘菩薩道，以救度一切眾生為己任。” 一位化名“洛桑”的康區僧侶，在撣邦一座著名寺廟的辯經會上侃侃而談，“如今緬甸百姓，受英人殖民之苦，寺廟被毀，僧侶被殺，此乃我佛門之大劫。我等修行人，豈能坐視不理？當以佛法為劍，斬斷殖民枷鎖，還眾生以自由！”
這種將佛教教義與反殖民鬥爭結合起來的言論，在緬甸僧侶中引起了不小的反響。許多年輕僧侶本就對英國殖民者的宗教壓迫（如強制學校教授基督教、限制佛教活動）心懷不滿，如今聽到來自“佛國”吐蕃的同道如此說，心中那團反抗的火苗被悄然點燃。
更關鍵的是，這些康區僧侶還帶來了關於“南方軍委”在康區解放農奴、保護寺廟（配合者）、實行宗教自由的訊息。他們描繪了一幅“漢人軍隊不是來滅佛，而是來幫助佛教徒擺脫壓迫”的圖景，極大地改變了緬甸僧侶對華夏軍隊的傳統認知（英國殖民宣傳長期將華夏描繪成“無神論暴政”）。
“南風”組織則暗中配合，在緬甸各地印刷、散發藏緬雙語的小冊子，內容既有佛學討論，也有康區土改成果和南方軍委宗教政策的介紹，還有英國在緬甸暴行的揭露。這些小冊子透過秘密渠道，流入寺廟、學校和市集，影響逐漸擴大。
隨著時間推移，這批康區僧侶逐漸在緬甸站穩腳跟，有的甚至成為當地寺廟的座上賓。他們定期透過“南風”的秘密渠道，向奉天彙報緬甸宗教界的動態、英國殖民政策的弱點、以及可能的合作物件。同時，“南風”也根據他們的反饋，調整宣傳策略和物資支援方向。
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