羅馬教廷和歐洲各新教教派,對大夏的訊息也反應強烈,但角度不同。
天主教會(尤其是耶穌會等修會)既感到擔憂,也看到了新的“福音”機遇。擔憂在於,大夏顯然是一個擁有高度發達文明和強大軍事力量的異教國家,其成功可能進一步削弱基督教在歐洲以外的吸引力,甚至可能被新教勢力利用來攻擊天主教的“普世性”。機遇在於,如果能成功向這個強大的東方帝國傳播福音,使其皈依天主教(或至少建立友好的教會),那將是自聖保羅以來最偉大的傳教成就,能極大鞏固教廷的權威,並獲取無法估量的政治和經濟利益。因此,教廷內部關於是否應派遣更高級別、更有學識的使團(如樞機主教級別)前往大夏的爭論激烈起來。
新教勢力(如路德宗、加爾文宗)則更多地從“神意”和“印證”的角度解讀。一些新教神學家將大夏的崛起視為上帝對腐敗的天主教會和伊斯蘭奧斯曼帝國的雙重打擊,是“末世徵兆”的一部分,或者證明上帝的恩典並不侷限於歐洲。這在一定程度上增強了新教徒的自信和傳教熱情(儘管他們目前還缺乏海外傳教的有效渠道)。
歐洲的“震驚”透過各種渠道反饋回大夏。曹正淳的內廠加強了在廣州、泉州等地對歐洲商人和傳教士的監控,從中分析歐洲動向。理藩院和鴻臚寺則開始系統地整理、翻譯零星獲得的歐洲書籍、地圖和情報。
蕭雲凰在文華閣召集核心會議,商討對策。陸沉儘管身體依舊虛弱,但堅持與會,他指出了幾個關鍵點:
“第一,歐洲的震驚和關注,對我們而言,是壓力,也是機遇。壓力在於,我們會成為眾矢之的,被更多雙眼睛盯著,任何弱點都會被放大和利用。機遇在於,我們可以利用這種關注,提升我們的國際地位,吸引對我們有利的技術和人才(雖然目前很難),並在與歐洲各國打交道時佔據更有利的位置。”
“第二,歐洲並非鐵板一塊。他們內部矛盾重重(教派分裂、國家爭霸),我們可以利用這一點。對葡萄牙,可繼續貿易,但需防範其海上野心和技術竊取;對荷蘭,可適度扶持,以其制衡葡萄牙;對其他國家,保持觀察,謹慎接觸。總的原則是:避免與整個歐洲為敵,利用其矛盾,發展對我有利的雙邊關係,同時絕不出賣核心利益(如關稅自主、領土完整、技術機密)。”
“第三,宗教問題會越來越突出。歐洲傳教士,尤其是天主教耶穌會士,學識淵博,鍥而不捨,他們來華的目的絕不僅僅是傳教,必然包含收集情報、施加影響。必須堅持《承平整教令》原則,將其活動嚴格限制在指定範圍,加強審查。但同時,也可有選擇地利用他們的知識和技能(如曆法、數學、地圖繪製),‘以夷制夷’,用他們的科學知識來印證和補充我們的格物之學,甚至透過他們瞭解歐洲。”
沈文淵補充道:“歐洲諸國接下來很可能會競相派遣正式使團前來。我們需要建立一個統一的、規範的接待和談判流程,明確底線,並準備好展示什麼、隱藏什麼。此外,我們的水師力量需要繼續加強,確保在印度洋和南海擁有足夠的威懾力,以應對可能來自海上的挑戰。”
徐光啟則從技術層面提出:“歐洲人必然對我們的技術極度好奇。除了加強保密,我們是否可以考慮,主動釋放一些過時的、或經過‘無害化處理’的技術資訊,比如一些基礎的機械原理、改良的農業技術,既能滿足他們的部分好奇心,顯示我們的‘開放’與‘優越’,又能誤導他們的研究方向,同時換取一些我們需要的歐洲知識或物資(如某些特殊礦產、動植物品種)?”
蕭雲凰綜合眾人意見,做出決策:
成立“西洋事務應對司”,隸屬理藩院,專門負責收集、研究歐洲情報,制定對歐外交策略,並籌備接待即將到來的歐洲各國使團。
加強東南海防與水師建設,加快新式戰艦(特別是適合遠洋、配備更多火炮的艦隻)的研製和列裝,確保海上貿易線路的安全與主導權。
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#後來他們用盡畢生精力,只為追逐她的幻影
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