我意識到不對，我就怕他往上走。因為過去聽分享老是有學長說這個氣機上頭怎麼樣的疼，我就趕快出來調整呼吸，那個包過了好長好長時間，好像是到了和那個是一上午，是一下午，我現在記不很清楚了，它才消失了，反正我能找到的原因就以上幾個點了。按照禪定班的原理，我知道應該只觀慢動作，身體是身體你是你。但事實上遇到這個情況，我現在的功力我做不到，就是有點不知所措。因為這個問題三號上午我就沒上座，因為丹田的這個位置到現在還是溫熱的，就像貼了個暖寶寶的那種感覺，中午我躺著休息的時候，感覺兩個腳底心也有明顯的氣感，我就怕再有啥情況出現。我控制不住咋辦？晚上也就坐了兩個小時，後面我都是平躺著度過的，後來就睡著了。我是今天4:30起來的，早上我發現那個手臂上的蕁麻疹自動就消失了。就是腹部還是很暖的，這個暖對我來講幫助非常非常的大。因為我是先天性的體寒，過去我手掌的大小魚際都是青紫色的，今天我意識到身體真的變暖了，不是一會兒就過去的那種。我才想起來去觀察我手掌的這個大小魚際，就發現這個青紫色已經消失了。為了調理我這個體質，我吃了很多的中藥，還有各種的保健品一直都在吃的，就是沒有根本的解決問題。實證就不知不覺就給解決了。我真的是有點驚喜。今天我觀察了。昨天我沒想起來去看，我是從10月16號開始進禪定班的，現在算下來還不到兩個月就解決了我幾十年的一個老毛病，所以特別特別的感恩老師。今天下午我去了趟超市就很自然的走的很慢。我就很奇怪，我過去我如果看見別人這種悠閒的踱步我就會很著急，我自己心裡會很急。我今天心裡就像小孩子放學的那種輕鬆快樂的感覺，就是覺得身心都很輕鬆、很愉悅的感覺。回到問題上就是我想問老師，我不知道我是怎麼去觸發這個氣機了？如果以後再遇到類似的情況，除了像我現在這種強制的下坐不讓他發展，還有沒有更好的處理方式？還有一個就是下一步我除了緊盯慢動作之外呢，還要注意些什麼呢？我的問題沒有了，師父。

圓覺師父：行，實證也非常精進，進步也非常明顯。接下來仍然側重於慢動作，在慢動作實證過程中它會經過靜，氣機是與靜對應的，靜是相續性思維，氣機也是相續性思維。當慢動作繼續向前發展，像這越來越慢，之間斷裂的方向發展的時候，那麼氣機將完全消失，一絲一毫都不會有。所以你繼續側重於慢動作就可以了。

弟子：那我就放心了，我就擔心我說哎呦我別去上頭了麻煩了，這樣好了，那我沒有問題了，感恩師父。

圓覺師父：下一個，你說。

弟子：我說一下昨天晚上一座的情況。昨天晚上10:30上坐，剛開始觀慢動作的過程是斷斷續續的，時不時有些邏輯性思考的內容插進來。但這次的心情就相對比較輕鬆一些，就好像是把以前那些事先暗示了一下，把以前的這些要求全拋掉只觀慢動作。所以這次就無論什麼場景都行，清不清楚意不意外都不管它，速度如果是比較快也不管。開始的時候就有五六次身體不自覺發現的時候就已經前傾的很厲害了，應該可能睡著了。後來就自己慢慢的挺起來。然後中間過程中好像有兩次不知道是哪個部位也記不清了。突然一動的那種感覺，後面也都沒有了，人就開始沒有昏沉了，越來越精神，一點點睏意都沒有。在這段過程裡頭也沒有這種思考的內容插進來了，基本上都是單純出現的這種慢動作的場景。在這個階段慢動作的場景好像可以我自己主動調節，可以調節的比較慢。身體方面其他的都沒有任何的不舒服的感覺。在這個階段我就是背部挺的很直，不像以前上坐的時候感覺就坐一段時間，這個腰背部，那個屁股下面都很痛，這次都沒有這種累的感覺。這個時候我就比較高興，可能是這個時候有點分心了，突然出現腳趾疼痛。坐的時候可能腳趾跟坐墊接觸的這個部分可能壓到了，然後就一直在不停的痛，上次的時候好像提到說是這個階段不應該用觀疼痛來對治，所以我還是繼續的觀慢。交替的轉換這種有吸引力的場景和這種柔軟心的場景，大概換了四五個場景，但是這個痛感就一直沒有減輕，所以我就下坐活動，這是剛剛下坐就做的記錄，所以應該還是比較準確的。時間我算了一下總共是兩個小時20分鐘。後面好像痛的時候沒做好保暖或者什麼我就上床去，結果就睡著了。請師父幫我看一下，謝謝，我沒有了。

老圓覺師父：行，進步也是非常明顯，從今天晚上的實證可以看出來，大家的的確確是在精進實證，而且進步的的確確也是非常顯著的。所以這樣繼續觀慢動作，繼續精進實證。需要注意的就是在我們實證的過程中他會有一個退失的過程，就是你達到一定境界它會退失。退失是從你實證那個層次開始，你在哪個層次，然後從那個地方開始退失。那麼在退失的時候我們所需要了解的就是，它是由你在觀察物件方面引導你到哪個深度，然後從那個地方起點，如果你沒到一定深度的時候你是看不到什麼念頭。也就是說你的退失都是從念頭開始的。當你到了更高層次的時候你就能夠看到念頭的一個生滅，這是退失的一個最高的境界。就是你能到一定層次，也就透過一個觀察物件。你比如說觀慢動作，或者在欲界定的實證裡，觀物質的境界、物質的層次，到一定程度的時候，也就是你向前走。就像一條路你向前走，你走到一定階段，像爬山一樣你爬到一定高度，然後從那個地方開始退，就是最高的點，就是退失的最高的層次。就是一個發現念頭的生滅。如果你沒到這個功夫也就是沒到那個高度的話，你看的往往都是念頭的一個內容的展開了，你無法發現念頭的生滅。這是功夫比較低一點的，功夫再低一點的，念頭的生滅，念頭的內容你也看不到，你看到的只是境界。你比如說身體出現各種反應等等，但其實之前念頭就已經展開運作，但是因為你發現不了，因為功夫的問題你沒到一定層次。所以當我們已經發現比如說思維方面出現念頭非常多，開始運作呀，然後煩亂呀，出現情緒化反應。情緒化反應的時候就代表已經退到很遠很遠了。退到常人的狀態了。那麼這時候一般情況下是要退下來的，需要下坐的。在更高層次最高那個地方，我們剛才說就退失的最高境界，能夠看到念頭生滅那個地方，那個地方一般是有把握性的。觀到之後一般情況下你是不容易再退下來的。他會很快的重新去住於觀察物件。所以在道家裡面那個地方叫念頭動處是玄牝，那個地方最關鍵，因為什麼？因為實證無非是潛意識深化，潛意識深化有個鐵的一個規律是什麼？就是隻要意識不干擾潛意識就一定能深化，他的那個念頭是和意識關聯的，因為念頭是執著心的表現，你的意識就是執著心強化的表現，所以他那個念頭它的發展是直接激發你的意識的。所以說在那個地方，當你能觀到念頭的時候意識將無法產生，無法形成，也就無法發揮作用。那他就不可能干擾潛意識。潛意識就自動的深化。所以說這是在道家的實證中一位大師他經常提到的，佛家的實證也是這樣的，佛家的實證同樣是。為什麼你要練欲界定？因為欲界定實證到一定層次的時候同樣像爬山一樣，你透過這個觀察物件爬。你爬山一定是透過觀察物件的，這觀察物件就像梯子一樣。因為沒有梯子沒有臺階一步一步向上，你是沒辦法向上的，沒辦法向前發展。所以一定要了解就是你所設定的慢動作它就像梯子一樣，他到了一定層次你才能夠看到那個念頭的。要不然你看不到的，念頭看不到你一定不可能知道什麼叫觀心的。因為你連念頭都看不到談不上觀心的，所以對我們來說要明白這一點。那麼根據剛才談的就是當身體已經出現反應，你感覺到這些不舒服的感覺。具體出現一些就是你感覺到疼痛等等，這些都屬於情緒化了。也就是說這個身體之前已經開始產生身體作用。身體作用開始形成，也就是說如果從身體的角度來講，當念頭開始形成，念頭將要展開運作，這時候身體的覺受開始恢復，在唸頭剛形成、剛產生但是還沒有展開運作的時候，身體是一絲一毫覺受都沒有。那麼當念頭開始形成，然後開始展開運作，身體的輪廓感開始形成，當念頭越來越多，越來越複雜。那麼身體的這些區域性的感覺呀，比如手、腳在哪都會形成。當然念頭多到你感覺到心煩。也就是說這時候開始出現不美好的覺受，就身體會出現痠痛等等這些，這都代表已經退了很遠了。所以這時候需要做的就是退下來就可以了，不必要再實證了，能明白嗎？

弟子：我明白了，就是在痛感已經出現的時候就應該下坐了。

圓覺師父：對，因為你學過理論，知道在思維的運作規律裡面出現這個疼痛感的時候代表是情緒化狀態，它在思維運作規律裡面的最後一個環節。因為退失已經從前面的環節退退退，退到最後一個環節了，那麼這時候需要做的是下坐。

弟子：好的，這個我明白了。就是我在那時候就感覺，但是我是不是在感覺到這個身體狀況很好的時候，這個腰背部挺直的時候已經退失下來了？

圓覺師父：對，身體覺受已經形成時候代表相續性思維展開，但是不是退失的非常遠，所以這時候還是有美好的覺受存在的。

弟子：那個時候我感覺特別美好，然後出現了一系列的念頭湧出來，就是我要把這個記錄下來呀。然後好像這一座感覺不錯啊，應該是可以突破了，一系列的念頭好像控制不住。

圓覺師父：對對對。

弟子：好的。