天幕清光流轉，映出一片古樸恢弘而又光怪陸離的文字圖景：

《山海經》，凡十八卷，含《山經》五，《海經》八，《大荒經》五。其書所載，包羅永珍：山川道里，奇珍異獸，神靈鬼怪，巫醫之術，邦國氏族，風俗物產，靡所不備。然其所述地理，多難考實；所記異物，每近荒誕。自漢以降，該書向被視為地理之書，然歷代學者窮索苦求，終莫能指實其山何在、水何方。至於書中充斥之“怪異”記述，闡釋更是眾說紛紜，莫衷一是。古人何故作此奇書？其作者誰何？成書何時？皆成千古謎題。

太史公司馬遷撰《史記》時嘗言：“至《禹本紀》、《山海經》所有怪物，餘不敢言之也。”顯見其困惑與保留。後世魯迅概之為“古之巫書”。當今學者，多傾向於視其為一部保留上古地理、神話、民俗記憶之珍貴文獻，雖不可盡以常理度之，然於研究先民世界觀、想象力及早期文明蹤跡，價值匪淺。

文字之下，天幕更幻化出諸多奇異形象之剪影：人面獸身、九尾之狐、銜木石之精衛、執干鏚之刑天、浴日之羲和、操蛇之神……光怪陸離，一閃而逝。

萬朝觀者，無論帝王將相、學者黎庶，目光皆被牢牢攫住，驚愕、疑惑、好奇、斥責、遐思……種種反應，紛呈迭起。

**秦，咸陽宮。**

始皇嬴政閱覽天幕，目光掃過那些一閃而過的怪誕形象，眉頭緊蹙，面上籠罩一層寒霜。

廷尉李斯察言觀色，即刻出列，聲音清晰而冷峻：“陛下，此所謂《山海經》者，荒誕不經之書也！其所載，非人世所有之理，多鬼神巫怪之談，淆亂視聽，惑亂黔首。太史公‘不敢言’，是智者存疑；魯迅謂‘巫書’，實指其本源駁雜。此類書籍，若任其流傳，必使民舍耕戰之實務，而耽於虛妄之幻想，甚或滋生淫祀，動搖法度。秦法：以吏為師，以法為教。凡非博士官所職，私藏詩、書、百家語者，悉詣守尉雜燒之。此類《山海經》，顯非治國安邦、富國強兵之正道學問，當屬禁絕之列。縱使其間偶有山川名物之記載，亦因混雜大量虛妄而不可採信，反易誤導。陛下混一宇內，書同文，車同軌，度量衡一，正當滌盪此類蕪雜不經之說，使天下思想定於一尊，歸於法治實務。”

將軍王翦亦道：“陛下，李廷尉所言，乃治國之正理。臣觀天幕所示形象，皆非世間實有之物。為將者，靠的是山川地理之真實圖籍，士卒糧秣之精確算計，陣法規矩之嚴格訓練。若依此等虛妄之說用兵，豈非緣木求魚，自取敗亡？昔孫武、吳起兵法，皆本於實際，察於形勢，故能制勝。此書縱託名地理，然實不可為據。或為上古愚昧未開時之臆想傳聞，集錄成編，不足為後世法。我秦銳士，只知法令賞罰，不聞怪力亂神。”

嬴政微微頷首，目光凌厲：“天下初定，最忌邪說橫行。此等書籍，語多怪誕，非但無益，實有大害。昔年六國貴族，或借鬼神卜筮之名，陰行復闢之實。此書若為巫覡方士所利用，更易蠱惑人心。傳朕旨意：凡民間私藏、誦習《山海經》者，與詩書百家語同罪，限期繳官焚燬。博士官所藏，亦需嚴加檢視，其中若有關乎山川名物、遠方異俗之記載，可擇其看似近理者，另行謄錄剝離，務去其神怪荒誕之部分，餘者存檔備查，但不得教授流傳。使天下皆知，大秦所尚，在法在實，不在虛妄玄怪。”

**漢，高祖朝，長安未央宮前殿。**

劉邦盯著天幕上那些一閃而過的怪物影子，瞪大眼睛，嘖嘖稱奇：“我的個乖乖！這都是些啥玩意兒？九條尾巴的狐狸？人腦袋鳥身子的東西？這《山海經》裡頭，花樣還真不少！司馬遷都不敢說？有點意思。”

蕭何捻鬚沉思，緩緩道：“陛下，此書淵源甚古，恐非空穴來風。其所記山川、方國、物產，雖多不可考，然或許保留了些許上古先民探索四方、記述見聞之痕跡，只是年代邈遠，傳聞失真，加之古人敬畏自然，常以神異眼光視之，故摻雜大量想象與神話。太史公‘不敢言’，是治史嚴謹，對於無法證實亦無法證偽之材料，持審慎態度。魯迅‘巫書’之說，或指其與上古巫祝文化關聯密切。此書可作為窺探古昔風俗信仰之一扇視窗，然若視其為可據之地理圖志，則必失之毫釐，謬以千里。”

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