小乘說本身本世皆為夢幻泡影，若能學會放下，就可得解脫； 只要心無掛礙，不再計較得失利弊，就可活得很瀟灑；只要 認命，順從命運的擺佈，就不會因掙扎造作而苦惱 。要是活 著的時候沒有不甘與怨恨，那步入輪迴時就不會被嗔怨不甘 之念牽引， 墜入更深一層的輪迴體驗中。

這套邏輯確實是符合小輪迴體系中現實狀況的，但若想借由 這種認知與行為突破自我神魂現有的意識瓶頸，卻實難做到。 小乘可說是“無過、無悔 ”的一生，但因匱乏必要的反思覺 悟，無法促成 自我認知上的突破，對 自我所存在的故有短板 也助益不大。

若想突破第八識的現有認知瓶頸，需要進入到更廣大的認知領域中，在足夠高度的全然中，總覽三界中一切， 瞭然所謂 的 自我神魂與 自我角色所經歷的一切苦難，都深刻地具有宏 觀寓意、暗藏平衡體驗所需的覺悟素材，進而明白矩陣內的 人生起落、遭遇得失，不是蒼天無眼、人世不公、世人冷漠， 而是自己的選擇與平行實相中的平衡體驗。

殺人者被殺，救人的得助，有所得者必有所失，有所失者必 有所得。一處死去，一處出生，在一處顯現，在另一處消失。

大乘經中說，人世間、 中 陰裡、冥界中、天堂上的種種體驗 經歷都是善緣，無論角色在哪個位面中經歷何種的“聚散得 失生死 ”，都最終會為增智帶來領悟啟迪，是為達成無漏認 知的實踐過程。若是能清楚地了知到這一點，就不再會視磨 礪為苦、擔心損失、畏懼生死交替的轉化，每日都可活在有 所領悟的法喜裡，透過轉識的智慧在更大尺度上看待角色在 三界中的遭遇，理解一切所遇都是劇情中一環。

在人合的印象裡 ， 他了知的大乘經是要立志普渡眾生 ， 視天 下為己任 。 如今精讀經典才知道 ， 釋迦本無二分心 ， 更無人 我之分別心 ， 無我相 、 人相 、 眾生相 、 壽者相種種痴迷 ， 無 善惡好壞罪罰等住相成見 ，故能覺悟到眾生皆與我同根一身， 皆是全然一念所化生之色界顯相。

天堂地獄佛魔喜悲這些二分心是八識以下被宗教學說種下的 “種子 ”， 而這樣的種子植根心田後，發了芽就會在 自我意 願認知裡構築出屬於某一宗教的集體意識實相， 因此某宗教的“ 私屬 ”地獄天堂就被信徒們利用群體意識在色界中構建 了 出來，形成了某一虛擬亞空間天地，並 自成一界。

欲償還平復自己的罪責感或欲享受天國之樂的存有，在 自 己 的實相中體驗著與 自 己認知相匹配的地獄和天國，是因“ 罪 受苦 ”還是因功德得“福報 ”，其實都還是八識中的私慾顯 化——看似上天入地地切換了色界背景的顯相介面，但其本 質上還是處於欲色界中。

若能讓 自 己的認知從二元二分心的成見中解離出來，步入到 第九識如來藏，那 自然也就沒有了所謂的罪與罪人、過錯與 惡人， 因為你知道所有在舞臺上的角色，都只是在按照劇情 需要演繹著它當呈現的作為。

透過自我反省可以發覺， 當 自 己對他人產生主觀判斷時，這 一觀見與 自 己的觀念息息相關，與他人其實無關。不同的“觀 點 ”解讀出來的所謂論斷，是截然不同的， 而 自身做出的任 何判斷都與八識有關。到了第九識的境界，如來藏識是不形 成論斷的， 因為在全然的同時性中永遠都是既是也是的模稜 兩可。

第八識阿賴耶識已不再視此生、前生、來生為獨立的階段， 在神魂來看這些都是平行同時存在的 。第九識，一切三界內 的煩惱已不再能左右情緒、 引發現行（現行： 專屬名詞，現 在的行為方式） ， 能在真如法中任運而轉。 當然在跳出三界 後會發現，這種成就還只是小乘，之後之上還有更廣袤的虛 空法界，達成第九識的 自 己也不過是個小學生而 已。

看到此處 ， 人合汗顏：

原以為能打破三界得圓成自性的佛陀是修行的天花板 ， 原來 就算達成後也不過是此三界中的畢業生！ 就好像鄉試裡的第 一名 ， 之後還有院試—縣試—府試—會試—殿試等一道道門檻。

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