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醉夢瑤_第75章 生死之事(二)。(1)

問卦在邊遠山區其實是很常見的,主要是無能為力時的一種妥協或者是老年人精神上的一種寄託與慰藉。筆者所居的鄉村小鎮上經常還有小販出售卦片,常見有銅製的、竹雕或木雕的。問封的程式可繁可簡,幾乎和掐指一算差不多,一般就在自家神龕前,淨手焚香,誠心誠意遙念先人,然後說出自已的心願,然後捏著合在一起的兩片卦的尖角丟在地上就行了,祖先是否應了就按前敘分辮就行,但有一點要切記,不管結果如何,你恭恭敬敬請了祖先來就得恭恭敬敬的送他回去。最簡單常用方式就是問完後給燒一摞紙錢並在內心表達謝意。

說過了道士咱再簡單說說當地人口中的“地仙”,也就是陰陽師或風水師,也是傳統藝人中的一種,在封建王朝,這類人是不可或缺地位很高的,不論帝都還是帝陵,都得由他們牽頭。歷朝歷代都為他們設立了專門的機構,如清政府的欽天監。

地仙在傳統土葬文化中是必不可少的,可以不請道士也要優先請地師。因為道士著重於對亡者的交待而地仙則著重於生者,關乎子孫後代的禍福、家族的存續延綿。

風水之說是中華文化“天人合一”宇宙觀的具象化體現,其本質是古人對環境選擇的智慧。與道家一脈相承,講究應天順勢、因地制宜。

風水師流派眾多,有按地域分的、有按傳承分的,這裡按其理論依據及研究方向大致分成形勢派和理氣派。

理氣派重時間、方位,以天干地支、陰陽五行、八卦、河圖、洛書、星象等傳統哲學概念為理論基礎。透過八卦、九宮、山水方位等理論來推演氣場流轉,從而判斷風水優劣。涉及“玄空飛星”、“三元九運”等等理論。相對較為抽象,所以民間流傳不廣。

理氣派的起源可以遠溯至周公卜河洛,由宋代的王汲、陳摶等人創立,主要活動範圍在福建一帶,故又稱福建派。

形勢派則偏重於觀察山川形勢,以龍、穴、砂、水、向論吉凶,尋找生氣旺盛之所。把地形、地勢的特徵形象化,因形立名,其理論是“負陰抱陽”“山環水抱必有氣”。形勢派注重地形地貌,也就是巒頭,強調自然環境的觀察,比如龍脈、四象格局這些。民間地仙皆可歸於此派。

形勢派由唐代楊筠松、曾文遄等人創立,主要活躍於江西一帶,故又稱江西派,後又在明初大遷移中進入湖南等地。

那麼,細心的人不難發現,形勢派如人之骨架,理氣派如人之血脈,二者缺一不可。即所謂”形為體,氣為用”,既能借山川之勢固本培元,又可乘時空之氣趨利避害。正如《葬經》所言:“氣感而應,鬼福及人”,唯有形氣交感,方得天地生生之機。

這裡再說說陰陽師使用的核心工具。之所以要特別說明一下,主要是因為他們的核心工具中有一樣竟然是木工鼻祖的魯班尺。

魯班尺又叫文公尺,相傳為匠聖?魯班?所創,本是木工測量門窗尺寸的實用工具。以“尺”為單位細分“財、病、離、義、官、劫、害、本”八格量度門窗尺寸,暗合河圖數理。是集計量與術法於一體的玄匠合一的工具。這也就解釋得通為何魯班先師能寫出匠作與術法合一的《魯班書》了,他才是我國古代真正的集大成者。

魯班尺雖然源於木工祖師,但沈山河卻一直用著現代的米尺捲尺,習慣了以分、釐作單位。對於魯班尺的使用,他僅僅知道製作木工器物時不能取對應病、離、劫、害刻度的尺寸,而要取財、義、官、本對應的尺寸。至於什麼尺度代表什麼易數對應什麼卦象,在木工行業中已基本失傳,沈山河一概不知。同樣的,這次王家請來的地仙比他知道得還少,除了看個地形看個朝向之外,什麼寬窄深淺尺寸他也是七竅通了六竅只有一竅不通了。不止是他,他們整個行當都沒了這個傳承,他們現在的工具就只有一個羅盤,頂多加一根由魯班尺轉化而來定不了長短只配合羅盤看個方向的墨線。

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