“不過，哲學史上還有和經驗主義對立的學派——以笛卡爾為代表的理性主義。”教授繼續講解，“笛卡爾有句名言‘我思故我在’，他認為透過思考能獲得真正的知識。他沒有完全否認觀察的作用，但覺得觀察只能讓人認識事物表象，無法觸及世界本質。”
“像數學裡的等號、開方、對數這些概念，現實世界中沒有直接對應的存在，我們不可能靠觀察感知到，只能靠理性思考和邏輯推理獲得。笛卡爾之後，牛頓、萊布尼茨這些著名數學家，都是理性主義的信奉者。”
蔣塵發現了一個規律：“教授，我發現經驗主義代表人物，比如休謨、洛克，好像更關注對社會的觀察；而理性主義代表人物，像笛卡爾、牛頓，在數學上都很厲害，這是巧合嗎？”
“不是巧合，這和他們的研究方法與關注領域密切相關。”和藹教授解釋道，“經驗主義者側重從社會觀察中提煉哲學見解，理性主義者則更擅長透過數學推理探索世界規律。不過，也有哲學家試圖調和兩者的分歧，比如德國古典主義哲學奠基人康德。他原本是理性主義者，讀了休謨的著作後深受啟發，花了很多年修正自己的哲學思想，來回應休謨的觀點。”
“經驗主義和理性主義對西方的政治、法律、科學和社會影響深遠。今天我們重點聊聊它們在科學上的影響，尤其是和心理學、人工智慧相關的領域。”教授話鋒一轉，“我把休謨的‘叉子’再延伸一下，結合現代知識體系，把知識和方法分成三類。”
“第一類是數學，純粹依靠理性，這一點我們之前已經明確了。第二類是自然科學，理性成分佔比大，我們會用簡單規律構建知識體系，再透過實證主義方法完善規律邊界。規律的獲取，有的靠有限歸納，有的靠合理演繹。比如哈維發現血液迴圈、伽利略研究自由落體，理性的邏輯推理都起到了關鍵作用。”
“第三類是非科學，大家注意，非科學不是偽科學。它包括很多社會科學、人文科學，還有哲學和宗教。在這些領域，經驗的佔比更大。但這並不意味著它們不需要理性分析和邏輯，而是很難找到像自然科學定律那樣普適的規律，就算有規律，適用範圍也很嚴格，甚至很多經驗研究根本無法用規律概括。”
周遊聯想到之前學過的知識：“教授，心理學是不是也屬於經驗成分較多的學科？我記得心理學有很多實驗都是基於經驗觀察的。”
“非常正確，”和藹教授肯定道，“現代科學中，心理學和醫學在很大程度上都是經驗科學。其實‘經驗主義’這個詞最早就來自古希臘的醫學，當時有些醫生主張靠經驗給病人看病，反對依賴書本教條，這就是早期的經驗主義。”
“還有一個特別的領域——認知科學中的人工智慧研究，也非常依賴經驗。早期的人工智慧學者，比如提出形式語言模型的喬姆斯基，想把人工智慧劃歸到自然科學範疇，希望靠理性和邏輯解決問題。他們試圖用數學模型生成人類語言，這在計算機語言上是可行的，因為計算機語言能完全納入數學框架。”
“但人類語言太複雜了，總有很多例外，設定的規律經常失效。到了上世紀70年代，賈里尼克等人扛起經驗主義大旗，讓計算機透過學習經驗和案例來處理人工智慧問題。現在人工智慧的成功，就是在他們的研究基礎上發展起來的。”
葉寒好奇地問：“教授，學術界對人工智慧的研究方法沒有爭議嗎？”
“當然有，”和藹教授說，“很長一段時間裡，學術界有兩派關於自然語言處理的學術會議。一派是偏傳統語言學理論研究的，比如計算語言學國際會議COLING；另一派是偏經驗主義的，比如經驗方法自然語言處理會議ELP。我參加過這兩類會議，兩派學者的研究思路差異很大。不過近年來，兩派會議有時會一起舉辦，這也體現了經驗主義和理性主義的結合趨勢。但到目前為止，幾乎所有人工智慧和大資料的成就，都來自經驗主義這一派。我寫的《智慧時代》這本書，本質上介紹的就是經驗主義方法。”
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