天空高遠空曠，風、寒、暑、溼、燥、火這六種氣候來回運轉，從而形成了四季；大地深厚幽遠，水、火、木、金、土五行相互演化生成，進而造就了世間萬物。

真可以說是廣袤無窮、難以預測呀。聖人確立法則用來推算曆法等，是因為世間萬物終究不能脫離這數理的範疇。觀察那些確立數理的依據，也都是出於自然的道理。所以記載在經典當中，內容相同沒有差異，透過推算來洞悉其中的關鍵，探究到底來通曉它的變化，這一切都不超出數理的範圍之內。

一稱作水，二稱作火，三稱作木，四稱作金，五稱作土，都是有其緣由的。水，處於北方子的方位，子，是陽氣開始生髮的最初階段，屬於陽數，所以水稱作一；火，處於南方午的方位，午，是陰氣開始生髮的第二個階段，屬於陰數，所以火稱作二；木處在東方，東方，屬陽，三，是奇數，也是陽數，所以木稱作三；金處在西方，西方，屬陰，四，是偶數，也是陰數，所以金稱作四；土與西南方的長夏相應，五，是奇數，也是陽數，所以土稱作五。由此說來，這些數理是依照陰陽來匹配的。

如果考察其中深層次的含義，那麼水產生於一。在天地還未分開，萬物還沒有形成的最初階段，沒有什麼不是先以水的形態出現的，所以《靈樞經》上說：“太一，是水的尊貴名號。它先於天地存在，是天地之母，又是萬物產生的源頭。”用現在的情況來驗證，草木的種子果實還沒有長成的時候，人類、昆蟲的胚胎、卵，都是水的形態呀，難道不把它看作是一嗎！等到水聚集起來並且有了形體和質地的變化，其中無不具備陰陽二氣，然後才能形成萬物。所以物體小並且味道苦的，是有火的徵兆，物體成熟了就會變甜，這是土的味道。甜到極致之後就會變淡，淡是木的味道。然而人稟受父母陰陽二氣交合變化而生成，所以先長出兩個腎，左邊的腎屬水，右邊的腎屬火。火稱作命門，那麼火是因為有水而後才顯現出來的，所以火排在第二位。大概草木的種子果實，大小雖然有差異，它們當中都有兩個部分相互契合，和人的腎是一樣的，這也是陰陽的徵兆。因此萬物如果不是陰陽相互結合就不能孕育生長。

既然陰陽相互結合了，然後就會在春天生長，在秋天成熟，所以排在第三位的稱作木，排在第四位的稱作金。大概水有其歸屬之處，火有其潛藏之所，木有所萌發的地方，金有其分辨的特性，沒有什麼不是依靠土而後才能形成的。所以排在第五位的稱作土。木處在東方，金處在西方，火處在南方，水處在北方，土處在中央，並且寄附在四方的位置上，順應四季，在人身上對應四肢，所以金、木、水、火都要依靠土而後才能形成。加上土的數理，用五來促成它們，那麼水就是六、火就是七、木就是八、金就是九，土常常以五這個生數為準，不能到十，是因為土不需要到十就能形成，這樣生成的數理都是用五來與之配合的。明白了大衍之數是依據這個來確立的，那麼世間萬物又怎麼能逃脫這數理的制約呢！

三陰三陽中，正化的情況依從本氣的生數，對化的情況依從標氣的成數。在五行的規律方面，太過的情況其數理表現為成數，不及的情況其數理表現為生數。各自依據其數理的生成以及數量多少，來推斷政令（這裡可理解為自然氣候、物候等變化規律相關情況）。關於氣化的內容又在著述中詳細記載，大概是為了闡明各種作用。

周敦頤說：“按照五行的順序，從質地產生的角度來講，水原本是陽氣中的溼氣，因為它剛開始萌動時，就被陰氣所抑制，沒辦法順暢發展，所以水錶現為陰偏盛。火原本是陰氣中的燥氣，因其剛開始萌動時，被陽氣所約束，沒辦法順暢發散，所以火表現為陽偏盛。”大概生髮的時候比較微弱，形成的時候就強盛了。生髮是形體開始出現的時候，形成是形體最終定型的時候。不過這都是從各自偏盛的角度來說的，所以雖然有了形體但還沒形成固定的質地。憑藉氣的升降，土沒辦法對其進行制約。木是陽氣中的溼氣，逐漸增多後與陰氣相互感應而舒展，所以生髮成為木，它質地柔軟，性質溫暖。金是陰氣中的燥氣，逐漸增多後與陽氣相互感應而收縮，所以凝結成為金，它質地剛硬，性質寒涼。土是陰陽二氣各自強盛，相互交融、相互搏擊，凝聚後形成質地。

從氣的執行角度來說，一陰一陽，相互交替往來。木、火、金、水、土這五行，各自在其中區分出少和老的階段，所以它們的順序都是從少到老排列的。土則是分別在四季中當旺並且位居中央的。這五行如果參差不齊地發揮造化作用，正是它們作為萬物生長發育的憑藉，實際上它們是並行不悖的。大概質地是陰陽交錯、凝聚結合而形成的。氣是陰陽這兩端，迴圈往復沒有止境。說到質地是水火木金，是從陰陽相互間隔的角度來說的，就好比說東西南北，是所謂相對待的關係。說到氣是木火金水，是從陰陽相互依存的角度來說的，就好比說東南西北，是所謂迴圈流行的關係。質地雖然固定不變，氣卻是變化無窮的，這就是所謂的“易”（變化之意）。程頤說：“動靜，是陰陽的根本所在。五行的執行，就是參差不齊的狀態了。”

張載說：“木的特性是曲直，能夠彎曲後又伸直。金的特性是從革，一旦經過變革就不能自己恢復原樣了。水火，屬於氣。所以火向上燃燒、水向下潤澤，和陰陽的升降一樣，土沒辦法對其進行制約。木和金，是土的花朵與果實。它們的性質有水火摻雜其中，所以木這種東西，被水浸泡就容易生火，然而又不雜亂，大概是在水火交接的地方得到了土的虛浮華美。金這種東西，從火的燥熱中獲取火的精華，從水的溼潤中獲取水的精華，所以水火相互對待卻不相互妨害，熔化它反而不會損耗，大概是在水火交匯之際得到了土的堅實精華。土，是萬物開始形成與最終完成的憑藉。是大地的質地，是變化的最終結果。水火之所以能夠升降，只是因為土兼具水火的特性而沒有遺漏罷了。”又說：“陽氣陷入陰氣之中就形成水，陰氣依附於陽氣就形成火。”

朱熹說：“五行的順序，以木作為起始，以水作為終結，而土處於中間。按照河圖、洛書的數理來說，水是一、木是三、土是五，都是陽氣的生數，並且是不可變更的。所以能夠交替作為主導，成為五行的綱領。從德行角度來講，木有著生髮的特性，水有著貞靜的本質，而土又是孕育萬物的母體，所以水包含五行，是因為它能流通貫穿、無所不在。木包含五行，是因為它能歸根返本、藏納於其中。至於土，是水火寄存的所在，是金木所依靠的基礎，位居中央來奠定四方，以一體承載萬物各類。”又說：“水火性質清，金木性質濁，土的性質更濁。”

邵雍說：“金和火相互守持就會流動，木和火相互契合就會燃燒，這是依從它們的類別特性。水遇到寒冷就會凝結，遇到火就會乾涸，這是依從它所能剋制的物件特性。”

總結：主要講了

一、天地與五行數理關聯：

。疇範理數在都化變生的萬為認且，等等二為故二初為位午方南應對火，一為故一初為位子方北應對水像，的配匹來素因等位方及屬依是，由緣其有字數序排的自各土、金、木、火、水的行五，萬化行五厚地，時四氣六高天如，絡聯的理數行五與象現然自地天述闡

：義含層深的生行五、二

。約制理數些這皆萬，理數等七火、六水形合配數生土水如，理數生的合配行五了有此於基，就終最能才土靠依需都火、水、木、金，用作鍵關到起中形萬在且央中居土，現呈次依金木、火水，用作氣二因後隨，態形見先的初之未萬、分未地天是，現出早最水，講度角後先生萬從：據依及序順後先行五 .1

。況等悖不行並且，萬育發現實來合配互相與特自藉憑何如行五像，用作同協的中程過育發長生、化造萬在及以約制、響影互相間之行五了討探還，係關行流的因相是水金火木面方氣，係關待對的間相是金木火水面方地質，現表同不的面方氣、地質在行五析分，等革從金、直曲木如，特自各行五述論點觀者學多諸用引：係關互相及特行五 .2

。律規和義意要重的面方等息生萬、化造地天在行五示揭在意，述論開展等係關互相的雜複間此彼及特自、序順後先、理數的生行五繞圍總