《春秋》有通例，有特筆。像舊史記載的日月就沿用其日月，記載的名稱就沿用其名稱，以及結盟就寫結盟、會盟就寫會盟之類，都依照舊史，沒什麼增減，這是通例；而舊史沒記載、聖人寫上以表明意義，或者舊史有記載、聖人刪掉以表示告誡的，這就是特筆。比如“元年春正月”是舊史的原文，加上“王”字就是聖人的特筆。晉侯召見天王，這事在先儒的《傳》裡有記載，聖人卻寫“天王在河陽狩獵”，是為了維護天下的禮法；寧殖把君主趕出去，諸侯的史冊裡都記了他的名字，聖人卻寫“衛侯出逃”，是為了給君主提個醒；不只寫仲子，而寫“惠公仲子”；不只寫成風，而寫“僖公成風”；不寫陳黃，而寫“陳侯之弟黃”；不寫衛縶，而寫“衛侯之兄縶”；陽虎是家臣，卻寫他是“盜”；吳楚僭越稱王，卻稱他們為“子”；還有像糾不寫“齊”，小白卻寫“齊”；突不寫“鄭”，忽卻寫“鄭”；立晉君卻寫“衛人”；立王子朝卻寫“尹氏”，這些都是聖人的特筆。

所以說：“《春秋》記載的事是齊桓公、晉文公之類的，文字是史書的寫法，其中的義理是孔子私下采用的。”學者看《春秋》，就必須知道什麼是通例、什麼是特筆，才能明白其中的大義。總之，《春秋》這本書，聖人寫得光明正大，不過是直接記載事情，好的壞的，都清清楚楚。而救世的心意，才是這本書的主要宗旨。若花說自己是妄加議論，不知道對不對，還請亭亭指點。

亭亭說若花姐姐講的深得《春秋》的主旨，她只有佩服的份。接著又說自己還有件事想請教，問閨臣和若花肯不肯賜教。閨臣讓她詳細說說。

亭亭說：她聽說古代的《禮》遭受了秦代的焚書之禍，現在留存的只有《周禮》《儀禮》《禮記》，世人叫它們“三禮”。要是論古《禮》，恐怕沒有比這更古老的了。但從漢、晉到現在，歷朝都各自撰寫了禮制，不知道這些是各自創新的禮制，還是都依據舊有的典籍？至於三禮各家的註疏，到底哪一家的好呢？希望能給我詳細講講。

若花聽了，暗暗吐舌頭，心想這黑女怎麼突然丟擲這麼大的題目！三禮各家的內容就夠說一陣了，她還加上歷朝的禮制，簡直就像大海撈針一樣，都不知道從哪說起，恐怕今天要出醜了。若花心裡頭正琢磨著呢，閨臣就開口回答了。

閨臣說：她聽說《宋書·傅隆傳》裡講：“《禮》是三千根本，是人倫的最高準則。用在國家層面，君臣能因此相互尊重親近；用在婚禮冠禮上，年少年長的能因此有仁愛之心，夫妻能因此義順相處；用在鄉里，朋友能因此獲得三種益處，賓主能因此相互敬讓。《樂》的五聲、《易》的八象、《詩》的《風》《雅》、《書》的《典》《誥》、《春秋》的勸懲、《孝經》的尊親，這些都是在《禮》的基礎上才確立的。唐、虞時期，祭天之類的是大禮，祭地之類的是地禮，祭宗廟之類的是人禮。所以舜命令伯夷掌管三禮，好用來統括天地，規劃陰陽，治理萬物，修飾六情，這些都是用禮來節制。”

但《魏書》裡說“三皇的禮各不相同”，又說“時代變了禮也會變”。所以殷代在夏代禮制的基礎上有所增減，商紂無道，雅章湮滅。周公挽救亂世，大力制定禮儀，用吉禮敬鬼神，用凶禮哀悼國家的不幸，用賓禮親近賓客，用軍禮討伐不虔誠的人，用嘉禮促成婚姻；這就是“五禮”。到周昭王南征之後，禮崩樂壞，上行下效，所以那些敗壞操守、失身的人，必定先廢棄禮：比如昭公避諱孟子的姓，莊公結割臂之盟，這是婚姻之禮廢了，淫亂之事也就由此產生；齊侯因為喜歡婦人而怠慢客人，曹伯看人家的肋骨來輕慢賓客，這是賓客之禮廢了，傲慢的情緒也就由此而來；文公在五廟進行逆祀，昭公不為母喪而哀慟，這是喪祭之禮廢了，骨肉恩情也就由此淡薄；天子下堂，河陽召見君主，這是朝聘之禮廢了，侵凌的苗頭也就由此出現。孔子想消除當時的弊病，所以制定了禮、端正樂，以此來挽救敗壞的風氣。到了戰國，繼承周、孔學說，講究禮法的只有孟子一人。後來秦始皇吞併六國，收集各國的儀禮，將它們都歸到咸陽；只採用那些尊君抑臣的禮儀，摻雜自己的意思，供當時使用，其餘的禮都廢了。

漢高祖剛平定秦末的戰亂，沒時間制定朝廷禮制，群臣喝酒爭功，有的還拔劍擊柱，高祖對此很擔心，叔孫通於是撰寫朝儀，胡廣在此基礎上編輯舊禮。到了漢末，天下大亂，舊的典章消亡。到了三國時期，魏有王粲、衛覬一起建立朝儀，吳有丁孚收集漢代的舊事，蜀有孟光草擬各種典章。西晉剛剛建立，荀覬就根據魏代以前的事撰寫晉禮。南朝劉宋有何承天、傅亮一起撰寫朝儀。南齊有何佟之、王儉共同制定新禮。到了梁武帝時期，又命令眾儒修成大典，恢復周公五禮的舊制。南陳武帝即位後，禮制雖然依據前梁，但還是命令江德藻、沈洙等人根據當時的情況斟酌取捨，以適應時宜。到了前隋，高祖命令辛彥之、牛宏等人採用梁的舊儀，制定五禮。從西漢初年到現在，歷代對禮制的增減不同，都是參考舊典，不是古禮不存在了，只是取其適應時代變化的部分。所以《宋書·禮志》說：“任憑自己心意而不效法古代，秦氏因此而滅亡；效法古代卻不適用，王莽因此身死。”

至於註釋《禮》的各家：漢代有南郡太守馬融、安南太守劉熙、大司農鄭元、左中郎將蔡邕、侍中阮諶；魏有秘書監孫炎、衛將軍王肅、太尉蔣濟、侍中鄭小同；蜀有丞相蔣琬，吳有齊王傅射慈；晉有太尉庚亮、太保衛瓘、侍中劉逵、司空賀循、給事中袁準、益壽令吳商、散騎常侍幹寶、廬陵太守孔倫、徵南將軍杜預、散騎常侍葛洪、太常博士環濟、諮議參軍曹耽、散騎常侍虞喜、司空中郎盧諶、安北將軍範汪、司空長史陳邵、開府儀同三司蔡謨；宋有光祿大夫傅隆、太尉參軍任預、中散大夫徐愛、撫軍司馬費沉、中散大夫徐廣、大中大夫裴松之、員外常侍庚蔚之、豫章郡丞雷肅之、諮議參軍蔡超宗、御史中丞何承天；齊有太尉王儉、光祿大夫王逸、步兵校尉劉瓛、給事中樓幼瑜、散騎郎司馬瓛、御史中丞荀萬秋、東平太守田憎紹、徵士沈麟士；梁有護軍將軍周舍、五經博士賀瑒、散騎侍郎皇侃、通直郎裴子野、尚書左丞何佟之；陳有國子祭酒謝嶠、尚書左丞沈洙、散騎常侍沈文阿、戎昭將軍沈不害、散騎侍郎王元規；北魏有內典校書劉獻之；北齊有國子博士李鉉；北周有露門博士熊安生；隋有散騎常侍房暉遠、禮部尚書辛彥之。

他們註釋的書，有的見解不同，各有取捨；有的師徒相傳，就如同同一樹枝分出不同枝幹。其中有的注重典制，不講義理；有的注重義理，不講典制。在閨臣看來，典制本就從義理產生，義理也透過典制體現，二者原本是互為表裡的。可他們各執一詞，未免有些片面了。近來盛行的書只有三家：一是大司農鄭康成；二是露門博士熊安生；三是散騎侍郎皇侃。但熊氏常常違背本經，多引用外在的義理，就像往南卻往北走，馬跑得再快離目標也越遠；皇氏雖然章句詳細正確，只是稍顯冗長繁瑣，既然遵循鄭氏，卻又時常違背鄭義，這就像水流落了卻不回源頭，狐狸死了頭不朝著巢穴；這是兩家的弊端。只有鄭注內容豐富，考證精確詳細，幾百年來，研究《禮》的人鑽研不完，自古以來註釋《禮》的善本，大概沒有比這更好的了。閨臣說自己也是冒昧妄談，還請亭亭指教。

亭亭聽了，連連點頭說，這樣的議論，才見得讀書人有獨到的見解，真是家學淵源，她甘拜下風。還親自倒了兩杯茶，端了上來。

兩人喝完茶，閨臣心裡就暗暗想：她的學問，要是用平常的經書難她，恐怕沒用。好在她遠居外邦，我們天朝歷朝的史鑑，她或許沒怎麼留意；就算稍微知道些，其中的年歲也很繁雜。不如就用史鑑考考她？

亭亭最終會跟著進天朝參加考試嗎？我們下回再說。