·原型:武藏坊弁慶(1155.3.22?-1189.5.17)
·主要事蹟:在五條大橋進行“刀狩”與遮那王(源義經)相遇、作為義經家臣活躍
·生涯概況:
武藏坊弁慶(むさしぼうべんけい)生平不詳,關於他的記載大多來自《源平盛衰記》、《義經記》、《平家物語》、《弁慶物語》等軍記物語和後世傳說。根據較普遍流傳的說法,弁慶是一位名叫湛増的寺院住持強奪某大納言之女為妻,懷胎18月而生(《弁慶物語》中的說法則是3年,明顯效仿了哪吒的傳說)。嬰兒出生後,已有兩三歲小孩的大小,長髮齊肩、牙齒齊全。犯下破戒罪孽的湛増畢竟是佛門中人,因此視這個出生帶有異象的孩童為妖孽,打算親手除去這一孽種(同時也為遮蓋自己的醜聞);關鍵時刻,嬰孩被其叔母所救,並帶到京都撫養,為其起了一個幼名——鬼若(《義經記》記載;《武藏坊弁慶物語繪卷》、《弁慶物語》、《橋弁慶》等作品中則稱“若一”)。
後來,鬼若於比叡山出家為僧,法號為“武藏坊弁慶”;之後弁慶作為遊僧雲遊四方,後來到京都並長駐於此。在京都,弁慶留下了其生涯之中最濃墨重彩的一筆:當時(1169年)傳說,京都的五條大橋上有一名身材魁梧、武藝高強的僧兵,他力大無窮,每往來一名武士便會對武士大打出手,無人能夠招架他旋風般的進攻;獲勝之後,這名僧兵便會將敗者的佩刀作為戰利品取走——這名僧兵,便是雲遊到京都的武藏坊弁慶;他的奇特行徑被稱為“刀狩”,從字面理解即為“狩獵佩刀”。作者:AshuraSJ 出處:bilibili
弁慶曾許下宏願,要在五條大橋上奪取整整1000把刀,而在其已經取得999把、還剩最後一把即可實現宏願之時,他遇到了一個改變其終生的人。此人名喚牛若丸,在鞍馬寺出家修習,法號“遮那王”——也就是後來名震天下的源九郎判官義經。
年僅11歲的遮那王在某日晚上歸寺途中,於五條大橋上邂逅了武藏坊弁慶。弁慶看上了遮那王隨身佩戴的黃金太刀,因此上前挑戰;豈料在鞍馬山大天狗處習得一身武藝的遮那王身輕如燕,弁慶雖膂力過人、勇武非凡,但在敏捷技能點點滿的遮那王面前處處受制,最後敗下陣來。自恃武藝過人的弁慶對遮那王的身手心服口服,拜倒在遮那王面前;後來遮那王元服,改名“源九郎義經”之後,一直追隨遮那王的弁慶順理成章成了義經最親密的家臣。二者的人生從此如同藤蔓一般,緊緊纏繞在了一起。
此後,弁慶作為深受義經信賴的近臣,一直陪伴於義經鞍前馬後,在義經參與的歷次戰役中奮戰。根據後來鎌倉幕府官方修訂的編年體史書《吾妻鏡》(又名《東鑑》)記載,元治元年(1185),弁慶曾作為義經的隨從一同遊覽於京都一代,書中有“弁慶法師以下相從”、“相從豫州之輩才四人,所謂伊豆右衛門尉、堀彌太郎、武藏坊弁慶”的語句留存——這是“武藏坊弁慶”這一人物在官方正史中極其稀少的記載,也是為數不多可確認其真實存在的證據。
隨著權傾一時的平氏一族走向衰亡,源氏一族也不可避免的開始了歷代政權穩定之後的固定環節:誅殺功臣。先是被稱為“旭日將軍”的源義仲(木曾義仲)與源賴朝為首的鎌倉方交惡,後者於1184年派遣異母弟源範賴、源義經率軍討伐駐紮京都的義仲,義仲敗亡;此後,義經又因賴朝令其討伐叔父源行家而與賴朝決裂,被賴朝討伐,無奈出奔奧州(本州島東北地區,今仙台市及周邊地區),投奔位高權重的奧州鎮守府將軍、奧州藤原氏一族族長藤原秀衡。秀衡曾對義經有恩,此次義經落魄前來投奔,秀衡慷慨的接納了義經一行人,安排源義經在高館(又稱衣川館)居住。得知義經一行人身在奧州的源賴朝軟硬兼施向秀衡施壓,令其交出義經,但秀衡不為所動,擺出一副死豬不怕開水燙大可一戰的態勢拒絕了賴朝的要求;賴朝亦忌憚奧州藤原氏的強盛實力,只得按兵不動。
好景不長,藤原秀衡於1187年去世,義經失去最後的庇護人。儘管秀衡臨終前交代其三個兒子泰衡、國衡、忠衡應奉義經為主君,共抗鎌倉幕府;但賴朝暗使手段,成功從內部分化了奧州藤原氏,繼任家督的藤原泰衡決心討伐義經。1189年,藤原泰衡派家臣長崎太郎率500騎夜襲義經所在的衣川館,義經家臣們迅速迎戰,以武藏坊弁慶為首的8人死守玄關大門,誓死護衛主君。
隨著戰事越發激烈,深知大勢已去的武藏坊弁慶退入衣川館內殿,向侍奉一生的主君義經告別。告別之後,弁慶重返戰場,捨命奮戰,以至敵軍甚至無法近身;敵軍弓箭手遂向弁慶圍射,一時間弁慶羽矢遍身,卻仍殺敵不止。突然,弁慶以手中長刀掠地,如同護法仁王(佛教中的護法羅漢,俗稱哼哈二將)一般屹立於玄關之處,對敵軍怒目而視。敵眾一時不知弁慶生死,竟不敢上前檢視;直到一匹戰馬受驚將弁慶撞道,眾人才知弁慶已死(上一個這樣的是典韋,“韋復前突賊,殺數人,創重發,瞋目大罵而死;賊乃敢前,取其頭,傳觀之,覆軍就視其軀”)——這如同仁王立姿(仁王立ち)一般的壯烈死法,被稱為“立往生”(立ち往生)。
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