再發展到了元代憲宗時期，大汗蒙哥主持的佛道大辯經，本質就是兩教矛盾白熱化時一場你死我活的鬥爭。

當時執掌道門牛耳的是全真道，時任掌教李志常真人道法通玄，傳聞能蹈行虛空、出入無界，修煉時常有靈蛇仙鶴相伴，年老時的形貌蒼古出奇，不似凡人。

當時的少林聯合摩尼諸教共同發難，為了維護長春真人留下來的道統，李志常真人與少林高僧福玉雙方自唇槍舌劍發展到詰難問疑，再辯不過乃至於燒經自焚，賭定三日之中誰的經書和身軀在火裡被燒了，誰就是偽經假學宜應盡數銷燬，杜絕流傳於世。

據說最後李志常真人從火中安然無恙走出，儼然已經勝出，對面少林的火堆中卻全無訊息。

但隨著篝火被拆開，福玉長老卻化為了一具晶瑩剔透的佛骨與滿地七彩斑斕的舍利，於薪盡火滅中顯現了斷貪嗔痴等諸煩惱的佛陀滅度之相，竟然靠著神通擊敗了道門。

少林趁機上奏焚燬了動搖人心的《老子化胡經》和妖妄怪誕的《八十一化圖》，兩書最終只剩下隻言片語以壁畫形式，還埋藏在某些深山幽谷的道觀之中。

隨後的“天下武功入少林”，又使得佛道兩家恩怨更加深重，道門武學險些無法留有痕跡。幸好武當派的興起之路，伴隨著“內家拳”和“外家拳”的說法分野，曾經幾近衰微的道家一脈，便是依靠著驚才絕豔的大宗師張三丰，破離原有武學之窠臼，以全新姿態的“內家拳法”逐漸能與少林分庭抗禮。

此時佛道兩家鬥爭的鋒面，最終轉入遠離朝堂的江湖武林之中，形成當今武當少林兩派勢不兩立的局面。

明清武林的格局離不開佛道紛爭、武當少林，更離不開一個青史之中被人大書特書的人物——戚繼光。

東南抗倭的戚繼光，就曾經精心研究過各家武學之長短，研究在兩晉隋唐後便逐漸衰落的兵器之術，成功地將武學與實戰殺敵再次融合起來，並且發現了武林中長久存在卻無人記得的道理。

他在《紀效新書·拳經捷要篇》中載有：“古今拳家，宋太祖有三十二勢長拳，又有六合拳，猴拳，囮拳，名勢各有所稱，而實大同小異。至今之溫家七十二行拳，三十六合鎖，二十四棄探馬，八閃翻，十二短，此亦善之善者也。呂紅八下雖剛，未及綿張短打，山東李半天之腿，鷹爪王之拿，千跌張之跌，張伯敬之打，皆今之有名者。”

在戚繼光的描述裡，他研究了各家武學功夫，卻沒有迷信於一門一派的說辭，認認真真地記下了“呂紅八下”、“綿張短打”、“李半天”、“鷹爪王”這些高手的名字，知曉了武功強弱不在招式，從來沒有天下無敵的武學，只有天下無敵的武者。

這樣的實事求是精神與東南倭亂的雙重考驗，深刻影響了明清武林的格局，導致除了佛道兩家武學能做到門戶森嚴，其他門派幫派如草而立，卻沒有什麼敝帚自珍、抱殘守缺的想法。

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