辛十策?培養之策

題解：張良曰：“教化凝心，潤物無聲；諸夷歸心，邊圉自永靖。”孫武雲：“同心同德者勝，離心離德者亡；撫夷之至，在凝其心、聚其力，在植其認同、歸其教化。”二賢之論，洞徹撫夷安邊之精髓，為歷代治邊者奉為圭臬、恪守不渝。

邊地諸夷，部族星羅，習俗迥異，文化殊途，信仰各別，世代棲於疆陲絕域，與中原有交集而隔閡深植。若朝廷教化不施，認同不植，則諸夷心無歸向，情無維繫，難與朝廷同心守圉，甚者為奸邪所惑，滋生亂端，終致邊塵紛擾，社稷不寧。吳子亦曰：“和夷之要，在潤其心、融其志，以教化啟民智，以互市牽民情，方得凝萬心、固邊邦。”

故循“教化凝心、辦學傳智、互市牽情、植牢認同”之要旨，立認同培養聚夷之策。明學堂之規制，定互市之章法，推漢語之教化，傳大吳之文脈，以教化潤心，以互市結誼，以文化凝共識，使諸夷漸融大吳之體系，同心同德，共護邊圉，終達“諸夷歸心、邊地永靖”之撫綏至境。

凝心核心要義

認同培養聚夷之策，其核心當恪守“教化凝心、辦學傳智、互市牽情、植牢認同。

上承張良“教化凝心、潤物無聲，諸夷歸心、邊圉永靖”之治邊至理，下合孫武“同心同德者勝，離心離德者亡，撫夷在凝心聚力、植認同歸教化”與吳子“和夷在潤心融志、教化啟民智、互市牽民情”之安邊哲思，仿兵法“攻心為上、攻城為下，凝心制勝、不戰而安”之精髓，昭撫夷安邊之遠慮，顯凝心聚夷之深謀。

此策之行，當秉溫和包容之旨，不迫同化，不強灌輸，不務虛飾，不蹈浮華，以教化潤心，以辦學啟智，以互市結誼，以文化植認同，循序漸進，久久為功，終臻諸夷歸心、同心守圉之根本。

所謂教化凝心，以學堂為樞要，廣推漢語，傳揚大吳文脈，以溫潤浸潤之法啟民智、明大義、植認同，不急於求成，不迫其屈從，使諸夷潛移默化間感大吳文明之包容厚重，漸凝向心之志、歸朝之念。

所謂辦學傳智，於諸夷聚居之所廣設學堂，兼及部落大小、地域遠近，使夷族子弟無論出身、不分部落，皆得入學肄業，借詩書識理、明辨是非、通曉禮儀，修自身之德，開眼界之闊，破漢夷之隔閡、認知之壁壘；所謂互市牽情，設固定互市，通漢夷交易之阻，使諸夷於公平交易中互通有無、獲其實惠，於日常往來中近情意、感朝廷之仁善包容。

所謂植牢認同，使諸夷發自肺腑認同大吳朝廷之治、大吳文明之盛，棄離心之念，凝同心之志，堅“諸夷一家、共護邊圉”之念；所謂共護邊圉，乃此策之終極歸處，以認同為精神之紐帶，使諸夷真融大吳體系，與朝廷同心並肩，守邊地之安寧，衛社稷之疆土，顯張良“教化凝心”之智，成“諸夷同心、邊地永靖”之盛效。

凝心總規

認同培養聚夷之制，當先立總綱，明定準則，全域統籌，上下協同，秉潤物無聲、久久為功之念，不急於求成，不淺嘗輒止。以“教化、互市、傳文、植認同”為導向，覆邊地諸夷聚居之全域，不分部族、不分部落大小、不分人丁多寡，皆統納入認同培養之體系，絕遺漏、絕歧視、絕敷衍，使每一部落、每一族人，皆得平等受教，感朝廷之厚懷，植認同之深根。

。境盛之榮共生共，融相之”俗之族夷護、文之吳大傳“達，教廢不、任放不，措舉之政仁、念理之邊治、字文之語漢、明文之吳大推力又；川百納海之廷朝顯，化同迫不、斥不、貶不，仰信之真本、俗習之統傳、化文之有固夷諸敬既。則細之授傳化文、驟步之廣推語漢、準標之市互、格規之堂學明，則總之”生共而融、俗習其敬、聲無潤、進漸序循、力助市互、行先化教“立確

。標至之力聚心凝、邊安夷達真，久持效長，效見地落，進推序有措舉項各使務，界之行划，循遵本立策之夷聚養培同認為，念理邊安之”夷四輯和“子吳、”勝制心同“武孫契，虛之式形務不，論而概一搞不，同認植、化教推進漸序循，接之夷諸、際實之產生、理地之地邊及兼，時同

制規定設堂學

。正之心養，蒙之智民啟，澤之化教，書讀近就得皆，小大落寨論無弟子族夷使，捷便學就，延周蓋覆使務，設而需按所之居聚夷諸於，保其強、配其優、規其明、所其定當定設其。也心核之同認植，所場之智傳，基之化教，者堂學

。利之送接婦弱老及兼，返往弟子族各便，患之澇洪、險艱遠偏避，達暢通，夷坦勢地，樞中區居聚在必址選堂學。效之化教、質之學教提，習教足充、施設教備完配，堂學規正設，地居聚大之易便通、中集居聚、眾繁丁人；需之理事明、儀禮學、字漢識弟子族夷足，教本基備，所一堂學易簡設必，寡多丁人、模規論無寨夷每：定明制規

。所有學，讀攻志篤，學向心潛弟子族夷讓，輟不化教，轉運常正堂學使務，堂學修、習教調、教補時及，營運查核，堂學部各期定員城衛。輩之法枉贓貪、職履衍敷、族夷視歧、端不行品嚴，之任者心耐善仁懷、蒙啟善、俗習族夷明深、化文吳大曉、語漢通擇，嚴必拔選習教。離晦避，接之弟子族夷合，重莊與俗通及兼，心核為化文史歷吳大、字漢語漢以本課，屬之椅桌整齊、本課範規、習教格合額足配需堂學

制規廣推字漢語漢

。韻幽之化文，之用、之習願自夷諸使，衍敷不、躁不、迫不，化默移潛中來往常日於，廣推點重，心核為堂學以，效實重、理其循、驟步明、法教定當行推其。基之同認植，融相之化文促，閡隔之夷漢通乃實，夷諸化同強為非，字漢語漢廣推。也寶瑰之承傳化文，載之結聯同認，樑津之通夷漢，者字漢語漢

。澤之化教沐，風之學向，督相練相後課，流極積、問提堂課弟子勵鼓，用運活靈、寫書練勤、讀認主弟子族夷引，讀誦章文、寫書面書、達表複繁及漸再，能之用實掌速弟子助，話對常日、式句易簡、詞字用常教先。快求多貪不，進漸序循，練演覆反，之授心耐，點特之知認、慣習之言語族夷及兼，端為語用常日、字漢易簡以習教，教授堂學

。帶紐神之同認結聯為，語之用通夷漢漸語漢使，記習時隨人族便，句短詞字用常注，報海化文懸、語標字漢易簡，道要落部、旁之市互、側之堂學於。之用練、之習主、適漸夷諸引，語漢用頭帶時之令政講宣、事議通，範垂先率領首落部與員城衛，語漢用主時之慶節、來往落部、易市互、流常日於人族勵鼓，境雅之”語漢傳、語漢用、語漢學“營力，時同

制規授傳化文史歷吳大

。念之”圉邊護共、家一夷諸“堅，力心向與屬歸增，治之廷朝吳大同認，容包與蘊底之明文吳大曉深夷諸使，措舉之政仁、念理之邊治、化文之樂禮、史歷之吳大講統系需，要樞之化文傳為堂學。心人潤、義大明、史歷授當，同認植、化文傳

。誠赤之邊安夷廷朝曉，理至之”靖永地邊、心歸夷諸“明，治之吳大同認、盛之吳大知，間之聽聆弟子族夷使，恤扶之夷諸對、懷厚之地邊對廷朝講點重，策政之夷、措舉之政仁、業偉之國開、衰興之吳大講統系，例案之地邊合、故典傳流、事故活鮮以，接之弟子族夷契，論之奧深、籍典晦避，重莊與俗通及兼，容之授傳

。力要之邦邊固、心人凝為，帶紐神之廷朝與夷諸結聯化文吳大使，同認之吳大對牢植間化默移潛，志之心同凝，念之心離棄漸，志與誠之邊安夷廷朝明真夷諸使，念理邊治之”榮共生共、邊安夷和“吳大講，際實之理治地邊契；生共融相化文夷漢促，行德養、序公守、儀禮學弟子族夷引，道之世、範規之儀禮、化文之樂禮吳大傳，時同

制規設開市互

。帶紐之融相夷漢，營運久長、效顯市互使務，序其促、管其強、規其明、所其定當設開其。基之奠同認植為，意之人漢、廷朝與近，善仁容包之廷朝，惠實獲中易平公於夷諸使，融相促來往以，誼牽易以實，利之易逐為非，市互設。也載之心融，徑之贏共，橋之牽，者市互

。境雅之正公平公、容包放開營，限之族部、份無，與參由自販商、弟子落部、首黔夷漢許，心核為”贏共利互、待相信誠、無有通互、易平公“以市互。序有全安、易便來往方雙易使務，患之安治、險艱遠偏避，利之來往、需之易方雙夷漢及兼，市互定固設地擇，之通便側之居聚夷諸、界夷漢於