侍中劉廙等人見曹丕依舊推辭，趕忙上奏說：“我們聽說聖明的帝王不會違背時機，賢明的君主不會忤逆民意，所以《易經》中強調要通曉天下人的志向，決斷天下的疑惑。陛下您具備虞舜那樣的至高聖德，又恰逢土德的氣運，正處在像《易經》中‘亢陽明夷’所預示的關鍵時期，順應了漢朝國運終結的天數，您的出現契合了帝王的準則，如同天地一樣順應自然規律。正因如此，各種聖瑞紛紛顯現，天下萬民共同響應，王朝更迭、天命歸屬已經再明顯不過了。從天命的角度看，這沒有什麼可爭議的；從當下的形勢而言，也沒有什麼可爭辯的。如今，接受天命的時機已經成熟，此時政治清明、陽光明媚，祥瑞之氣如同雲霧蒸騰，這表明天道喜悅，民心歸附。可陛下您卻仍然拒絕，這從禮儀上怎麼說得通呢？況且，天下百姓不能一日沒有君主，皇位也不能片刻沒有歸屬，歷史上不乏臣子違背君主的命令成就大業，下屬矯詔行事成就大事的例子，所以我們再次冒死懇請陛下接受禪讓。”

曹丕聽完，下達指令回應：“皇位是天下的重器，帝王的正統傳承意義重大，就算是有聖德的人擔當此任，都會心懷敬畏，我又算什麼人呢？而且，朝堂公卿們還不至於缺少君主來領導，這可不是一件小事。還是等我堅決辭讓之後，再討論這件事是否可行吧。”

丁卯日，漢獻帝又一次向魏王曹丕下達冊詔：“漢朝的國運已到盡頭，星辰天象都已明確顯示。我敬畏天命，將皇位禪讓給你，之前在詔冊中詳細說明了王朝更迭的氣數，用文字闡述了符命氣運。皇位神器不能推辭拒絕，天子之位也容不得謙讓。我多次向你表明這是天命所歸。天下不能一日沒有君主，紛繁政務不能片刻無人統領。因此，成就大業的人不會拘泥於小節，知曉天命的人不會被細微之事束縛。舜帝接受大業的任命時，並沒有推辭謙讓，聖人如此通達權變，難道不值得我們學習嗎？現在，我派張音再次奉上皇帝璽綬，希望你恭敬地接受，以回應天下百姓的期望。”

相國華歆、太尉賈詡、御史大夫王朗以及九卿一同向曹丕進言。他們說道：“我們接到詔令前來，看到太史丞許芝、左中郎將李伏所呈上圖讖和符命，又聽到侍中劉廙等人傳達了眾人希望您接受禪讓的心意，可見人和神靈都希望您承接天命。漢朝也深知陛下您的聖明教化可通達神明，聖德能與虞舜、夏禹相媲美。再加上祥瑞接連出現，天命歸屬已十分明顯，所以漢朝才獻上璽綬，即便您堅決推辭尊號，他們也堅持禪讓。如今，只要是能表達想法的人，無不為這順應天命的事歡欣鼓舞。河圖、洛書所顯示的，天命和祥瑞的應驗，人間之事與天時的契合，百姓的意願與上天的安排一致，這一切都表明您接受禪讓是大勢所趨。然而陛下您生性勤勞謙遜，崇尚辭讓，詔令言辭懇切，始終不肯接受。我們這些臣子和百姓，對此都感到十分憂慮。”

他們接著闡述觀點：“我們知道，從古至今，統治天下的人並非固定出自某一姓氏。從德行和勢力來看，王朝的盛衰取決於實力的強弱；從歷史的發展程序來看，朝代的興衰取決於天命氣運。唐堯、虞舜時，天命沒有落在他們的兒子身上，而是歸屬於舜帝和禹帝。舜帝和禹帝雖然心懷辭讓之意，但諸侯們手持玉帛前來朝拜，百姓們懷著愛戴之心歸附，天下人傳唱著歌謠讚美他們。所以，那種堅守小節的拘泥行為，不可能長久維持；而順應大勢的權變之舉，也不能一直迴避。因此，有人謙遜地讓出皇位而毫不吝嗇，有人接受禪讓也不推辭。不吝嗇讓位的人未必是厭惡皇位的尊崇，不推辭接受的人也未必是渴望帝王的權位，他們都是迫於天命，身不由己。禪讓之後，唐氏的子孫在虞朝成為賓客，虞氏的後代在夏朝也受到禮遇。由此可見，禪代的意義在於，不僅接受的人確實順應了天賜的福運，施行禪讓的人也能獲得福澤。”

談及漢朝的衰落，他們說道：“漢朝自章帝、和帝之後，世事多變，逐漸走向衰落。到了靈帝時期，他心意不堅定，虐待賢才，殘害仁人，無節制地聚斂財富，政權掌握在寵信的宦官手中，把百姓當作仇人。這使得上天震怒，百姓紛紛背離漢朝。當時天下大亂，靈帝死後，宮廷內部更是禍亂頻發，皇室的威嚴和勢力蕩然無存，地位日益卑微。就像帝舜末年，也會選擇聖明的朝代進行禪讓；楚人抱著玉璞，還想著能遇到良工雕琢。何況漢朝已經衰落至此，無人能挽救，將皇位交給聖明的君主，實在是理所當然的事。漢朝誠心歸服，希望禪讓的大禮能儘快確定，天下也必定需要一位賢明的君主來統領。能統領天下的人，除了陛下您還有誰能擔當呢？論德行，無人能與您相比；考功績，也無需再推辭。天命不能長久拖延，百姓的期望也不能長久辜負。我們懷著誠懇的心情，衷心希望陛下您能放下謙遜推辭的想法，舉行接受禪讓的大禮，順應人神的意願，滿足朝廷內外的期望。”

曹丕聽後，回應道：“論德行，我自認為還遠遠不夠；論當下局勢，邊疆的敵虜還未平定。如果憑藉各位賢能之士的福佑，我能保住性命，終身做魏國之君，這對我來說就足夠了。像我這樣的人，哪裡有資格君臨天下呢？至於那些祥瑞和順應天命的人事，都是先王的聖德留下的福澤，我並沒有什麼功勞。所以，我實在不敢接受禪讓的詔令。”

己巳日，曹丕再次向漢獻帝上書。他說道：“我聽說，舜帝因為有開啟四方之門、接納賢才的功勳，才得以接受唐堯的禪讓；大禹因為有儲存眾多諸侯國的功績，才在虞舜之後繼承大統。但我見識淺薄，德行遠遠比不上這兩位聖人，如今卻要勉強承接天命，我實在不敢接受。我多次冒昧地上書直言，簡單陳述我的心願，希望這些奏章能送達您的面前，讓我得以保全自己堅守的氣節，也能讓您瞭解我的心意，使我可以永遠堅守原本的志向。然而，張音卻再次奉命前來，重申詔令讓我接受禪讓。我實在是惶恐不安，都不敢開啟璽書。而張音因為受到嚴厲詔令的催促，也不敢回去覆命。希望陛下能派人快馬加鞭傳令，召回張音。我懷著最誠摯的心情，派毛宗呈上這封信。”

相國華歆、太尉賈詡、御史大夫王朗以及九卿見曹丕仍在推辭，再次上奏。他們說道：“我們拜讀了陛下的詔書，心中愈發憂慮。我們聽聞《易經》中說聖人要順應天時，《論語》裡講君子敬畏天命。只有天命發生轉移，才會有帝王之間的禪讓。就像唐堯禪位給虞舜時說‘天命在你身上’，虞舜接受唐堯的禪讓，這叫‘受終’。堯帝知道天命已離他而去，所以不得不禪讓給舜帝；舜帝明白歷數已落在自己身上，所以不敢不接受。不得不禪讓，是順應天時；不敢不接受，是敬畏天命。漢朝雖然處於末世，國力衰微，但仍然遵循天命，效仿堯帝的做法，所以願意禪讓帝位並將兩位公主許配過來。然而陛下在大魏接受天命的初期，卻壓抑虞舜、夏禹那樣通達權變的氣節，推崇像季札那樣的謙讓，這樣做實際上是舍大取小，重輕失當，就算是普通百姓都會認為陛下這樣做不妥。如果死去的聖人們地下有靈，那麼舜帝肯定會在蒼梧的陵墓中感到憤怒，大禹也會在會稽山北麓鬱悶不樂，周武王則會對自己在高陵的陵墓所在的玄宮感到不滿。所以，我們冒死懇請陛下接受禪讓。”

他們繼續說道：“漢朝的政權被宦官把持，皇權旁落已經七代了。最終，戰火波及到宮殿，洛陽和長安都變成了廢墟。那時，天下動盪，國家分崩離析。魏武王曹操親自披甲戴盔，風餐露宿，為百姓請命，拯救了眾多國家；撥亂反正，讓天下恢復太平。他安撫百姓，設立首領，建造宮殿，任命官吏，百姓安居樂業，繼承並開創了偉大的事業，對華夏有著再造之恩。陛下即位後，弘揚文德，輔助武功，關心百姓疾苦，對待百姓就像對待受傷的人一樣小心翼翼。讓恐懼的人安寧，讓勞累的人休息，讓受凍的人得到溫暖，讓飢餓的人吃飽飯，用仁德使遠方的人歸服，讓敵人因感恩而投降。陛下廣施恩德，品德高尚，聲名遠揚四方。