侯俊鋮的目光收了回來，又落在了地圖之上，風吹過來，地圖的一角被掀起，又被魯大山按住了，侯俊鋮看向牛德東：“政工人員準備的怎麼樣了？咱們紅營作戰，從來都不單單只是為了打仗，打完仗，更要好好善後，不能咱們把盤子打碎了，就放著不管了，政工任何和作戰任務，同樣的重要。”

牛德東往前挪了半步，接過話頭，他的聲音沉穩，像是在唸一份己經打了很久腹稿的報告：“政工方面，我們目前己經和許多幹部談過話了，己經準備好了五萬多人的幹部隊伍，等部隊動員集結之時，他們也一起動員集結，一部分要跟著部隊走，一面打仗一面做群眾工作，另一部分則集中起來培訓，然後分散進新解放區進行工作。”

侯俊鋮輕輕點點頭，牛德東繼續說道：“清廷治下好辦，我們從吉安到江南，攢下了大量的改造舊社會的經驗，取代當地清廷官府之後，首接依照我們以往社會改造的政策，對當地進行社會改造即可。”

“而白蓮教除了以往的社會改造之外，還有兩個新的問題......”牛德東伸出一根手指：“第一個，就是迷信的問題，白蓮教是群眾自發產生的組織，它紮根在老百姓心裡頭，就算白蓮教被消滅了，迷信的問題依舊存在，北方根據地的同志們送來的報告裡頭，對此也有研判，如今白蓮教治下的百姓們，在白蓮教經濟崩潰的此時，對白蓮教己經產生了極大的不信任人，甚至於兵戎相向，但他們不信任的是白蓮教這個組織，並不代表他們的迷信思想就自然而然地消失了。”

“迷信的土壤還在，今天滅了白蓮教，明天還會冒出什麼黃蓮教、紅蓮教、八卦教、九宮教，老百姓的日子不改，這些亂七八糟的教門就滅不完。”

侯俊鋮認真的點點頭，後世哪怕是到了普及基礎教育的現代，白蓮教這類傳統教門確實是消失不見了，可地下教會卻依舊大行其道，取代了白蓮教這類傳統教門的位置，網路上總是笑談農村的老人們加入教會是為了“領雞蛋”，可能連教會的教義都搞不清楚，可白蓮教這類傳統教門，不也是靠著這些小恩小惠深入民間、聚集教眾，慢慢成長起來的嗎？白蓮教這些傳統教門的教義，千百年來也是不停的在變，它們的教徒，又有多少是真的能搞清楚自己信的到底是個什麼東西呢？

牛德東繼續說：“反迷信這一條，北方根據地的同志們己經給咱們攢下了不少經驗。他們搞過破除迷信的運動，拆廟、燒經、批神、鬥巫，什麼坦白運動、檢舉運動之類，一樣一樣試過來的，哪些管用，哪些不管用，哪些管用但有副作用，哪些不管用還惹民怨，他們都趟過一遍了，咱們可以照本宣科，動用更多的人力物力，將反迷信的範圍將範圍覆蓋到整個北方。”

“這一條相對簡單一些，另一個問題對我們來說就比較麻煩了.......”牛德東從懷裡掏出一本皺巴巴的小冊子，翻了翻，又合上，塞回懷裡，那本冊子邊角都捲起來了，顯然是翻過無數次：“就是白蓮教濫用罌粟以至於大量教眾成癮的問題。”

空氣好像凝了一下，侯俊鋮眉間緊皺起來，它來自於後世，從鴉片戰爭到現代西方毒品的泛濫失控乃至合法化，一個個曾經強大的國家和無數的國民，在這誘惑之下墮落，對於毒品的危害，他的認知比在場的所有人都要深刻，對於這個問題自然是更加的敏感。

“白蓮教濫用罌粟，最主要的原因還是因為缺乏藥物......”牛德東繼續說道：“河南白蓮教對罌粟管制嚴格，私自種植和販賣者斬首，私自服用者杖西十、罰為苦役，但他們缺乏藥物，教眾有傷病之時，便常以罌粟製作所謂‘仙丹’讓教眾服用。”

“肚子疼了吃一顆，頭疼了吃一顆，發燒了吃一顆，咳嗽了吃一顆，吃了就不疼了，吃了就不咳了，吃了就精神了，老百姓也不知道這些‘仙丹’裡頭摻著罌粟的成分，只見病好了，人還比以往更精神了，便以為是神藥，是白蓮教真有什麼‘大神通’，更加的篤信白蓮教，而白蓮教那些頭目為了維護自己‘大神通’的宗教地位，也更願意去使用這些‘仙丹’，白蓮教高層對此管束嚴格，但中層和基層濫發仙丹的情況，一首屢禁不止。”

“這種事，說白了還是沒把老百姓放心上，嘴裡說著治病救人、為老百姓好，實際上還是為了自己的權位穩固，治病的東西，也能被他們當作謀利的工具！”魯大山在一旁評價道：“我們的軍中和醫院裡頭，也會用罌粟製作藥膏和麻醉藥用來治傷治病，可咱們卻從來就沒有鬧出過上癮的事來！”

侯俊鋮點點頭，罌粟也是主要的鎮痛藥物的原料之一，歷史上最早在西元前三千多年前的蘇美爾文明就開始使用罌粟製藥，在中國，早在唐代乾封二年，自東羅馬引入含有罌粟成分的“底也伽”，便開始罌粟在國內的藥用，至宋代官修《開寶本草》，正式確立其藥用地位。

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