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數風流人物還看前世與今朝_第136章 庫車印象(1)

其實,王月生部落格中的庫車王府云云都是他聽李掌櫃之前給他講閒話後腦補的,因為現實中,他和商隊是第二天才到的庫車城。

說起庫車很多後世新疆以外的人並不是很熟悉,但說到龜茲,則很多人都在歷史書或古代詩歌中有所瞭解。後世新疆的庫車地區正是古代西域文明重鎮龜茲(梵語Kuci)的所在地。龜茲作為絲綢之路上的重要樞紐,其歷史地位和文化影響力貫穿漢唐,甚至延續至元明時期。

龜茲是漢朝西域經略的支點。西元前60年,西漢設西域都護府,龜茲成為漢朝控制西域的核心城邦之一。東漢班超曾以龜茲為據點平定莎車、疏勒叛亂,重新打通絲綢之路南道,奠定了中原與西域的政治紐帶。

龜茲還是佛教東傳的中轉站。4世紀高僧鳩摩羅什即出生於龜茲。他將大乘佛經譯介至長安,其譯經,如《金剛經》、《法華經》,深刻影響了中國佛教哲學與文學。龜茲石窟如克孜爾千佛洞的壁畫藝術,亦為敦煌莫高窟的源頭之一。

龜茲在唐朝時是安西都護府的軍事中樞。唐太宗時期設安西四鎮:龜茲、于闐、疏勒、碎葉。龜茲為都護府治所。唐朝在此駐軍屯田,抵禦吐蕃與突厥,保障絲路暢通。安史之亂後,龜茲唐軍孤守西域近半個世紀,延緩了中亞伊斯蘭化東擴的步伐。

龜茲還是多元文明的熔爐。龜茲樂舞融合印度、波斯與中原元素,隋唐宮廷“燕樂二十八調”中,龜茲樂佔據核心地位,如《霓裳羽衣曲》,重塑了中國古代音樂體系。其樂器如琵琶、篳篥至今仍見於傳統民樂。後世維吾爾木卡姆音樂中仍可覓龜茲樂的遺韻。

唐代邊塞詩人岑參曾任安西節度使判官,其詩作多次提及龜茲:

《首秋輪臺》:“輪臺萬里地,無事歷三年” 。(輪臺屬龜茲轄地)

《北庭貽宗學士道別》:“曾逐李輕車,西征出龜茲。”(以漢將李廣利西征暗喻唐軍)

玄奘《大唐西域記》記載龜茲“伽藍百餘所,僧徒五千餘人”,稱其“管絃伎樂特善諸國”。

當商隊從喀什方向沿著天山南麓的戈壁綠洲跋涉而來時,庫車城的輪廓逐漸浮現於地平線上。初春的寒風裹挾著細沙掠過枯黃的蘆葦蕩,遠處雪峰連綿的天山山脈如銀龍盤踞,映襯著城郭的土黃色城牆。庫車城坐落於木扎提河畔的綠洲中,夯土築就的城牆高約兩丈,雉堞間隱約可見清軍士兵巡邏的身影。城北的克孜爾尕哈烽燧孤聳如劍,昭示著這座絲路古城的軍事地位。

城中最醒目的是伊斯蘭風格的清真寺穹頂,青磚鑲嵌的拱頂在冬日陽光下泛著冷光,宣禮塔上的新月標誌與清軍衙署的黃龍旗遙相對峙。西南方向散落著幾處傾頹的佛塔和石窟——那是古龜茲國留下的遺蹟,風化的壁畫殘片中仍能窺見千年前的佛陀微笑。城牆外零星分佈著低矮的土坯房,屋頂積雪未消,炊煙從維吾爾農家的饢坑中嫋嫋升起。

走近城池,開始遇見多個商隊先後抵達。各商隊須在庫車東門(“延禧門”)百步外的木柵欄前停駐。清兵頭戴破舊暖帽,持火繩槍檢查貨物,重點搜查茶葉、鴉片和武器。各商隊隨行的維吾爾通事(翻譯)紛紛掏出蓋有喀什噶爾道臺印信的“商票”,註明商隊人數、貨物種類及目的地。士兵核驗文書時,其餘人需解下佩刀集中存放。

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