- 解析：《詩經》說：“和樂平易的君子，追求福運不違背正道。”這是說弘揚道義在於自身的努力。引用《詩經》語句，說明個人應透過自身努力踐行正道，追求福運，強調個人在道德修養和追求福祉過程中的主觀能動性。

28. 三後在天，言精靈之升遐也

- 解析：“三後”指古代三位賢明君主，說他們在天，是指他們的靈魂升入了高遠的天際。此句以古代賢君靈魂昇天為例，表達一種對人死後靈魂歸宿的看法，從側面反映出作者對生命終結和靈魂狀態的思考，也體現一定的宗教或文化觀念。

29. 若乃內懷嗜慾，外憚拳教。慮深方生，施而望報

- 解析：如果內心懷著過度的嗜好慾望，表面又懼怕權威的教導。思慮過多才去行動，做了事就希望得到回報。此句批判了一種不良的行為和心態，指出這種出於私慾、功利的行為不符合正道，與前文倡導的遵循自然、秉持仁義的觀念形成對比。

30. 在昔先師，未之或言。餘固不敏，罔知請事焉矣

- 解析：過去的先師們，沒有說過這樣的事。我固然不聰明，實在不知道該如何去做這樣的事。以先師未言此類事表明自己不認同前文所批判的行為，同時以自謙之語結束全文，表達自己堅守正道，遵循先師教誨的態度。

……

句譯：

1. 夫兩儀既位，帝王參之，宇中莫尊焉

- 翻譯：天地已經確定了位置，帝王參與到天地之間，在宇宙之中，沒有比這更尊貴的了。

2. 天以陰陽分，地以剛柔用，人以仁義立

- 翻譯：天憑藉陰陽的區分而執行，地依靠剛柔的特性來發揮作用，人則依靠仁義在世間立身。

也者而須相，同才三，靈不人非地天，生不地天非人 .3

。就能才存依互相，整的一統個一是者三人、地、天，靈其顯彰法無就人有沒果如地天，存生法無就地天了開離人：譯翻 -

達特明神、和清氣稟能故 .4

。理事達通且慧智的凡非有擁，質氣的和清稟夠能人以所：譯翻 -

萬周智，今古綜 .5

。萬知遍以可慧智，今古通貫夠能的人：譯翻 -

化造侔作製，賾幽窮思妙 .6

。果的媲相化造然自與可出作製造創，理道的奧玄深幽盡窮夠能考思的妙人：譯翻 -

長君為是，能與仁歸 .7

。長君了為就，人的一於集能與仁把：譯翻 -

德宣天助，元黎養 .8

。行德揚宣天上助協，姓百養要長君：譯翻 -

暉揚燭玉，律協風祥；格來靈四，清淑月日 .9

。耀照輝，順和候氣季四，調協律音與風之瑞祥；附歸來前靈之方四，明清月日：譯翻 -

膳其備，品百鹹酸；育水產陸，豢芻穀九 .01

。食膳為作備準都，味種各鹹辣苦甜酸；養水自來的有，地陸於產的有，畜家、穀種各：譯翻 -

服其供，黃玄紵；土合金銷，車舟宇棟 .11

。服和的種各作製料材等麻用；車舟造製、屋房造建土泥和屬金用：譯翻 -

音八以娛，度禮以文 .21

。樂娛來樂音的奏演樂種各以，為行範規來度制儀禮用：譯翻 -

設備不罔，生庀 .31

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餘有力則足易，足易則儉用民夫 .41

。力餘有會就眾民，足滿易容求需，足滿易容就求需麼那，儉節活生果如眾民：譯翻 -

焉生是於心之治樂，泰志則餘有力 .51

。生產會就心的理治會社與參於樂，泰安會就志麼那，力餘有眾民：譯翻 -

靈明神則擾不，擾不則簡事 .61

。敏靈會就神，擾被不眾民，眾民擾會不就單簡事：譯翻 -

焉是於務之治濟，審慮謀則靈明神 .71

。功能就務事的理治會社，慎審會就慮思劃謀，敏靈神眾民：譯翻 -

也篤之此若懃殷示訓以所，人示簡易以巛乾，民訓素儉以地天故 .81

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也時天順以所，獺豺候漁畋，暴風俟火行 .12

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換代時四，落秋榮春猶；散神弊形，死有必生於至 .52

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報而施，生方深慮。教拳憚外，慾嗜懷乃若 .92

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……

：譯全

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。道仁顯彰了為是都些這，網大用不魚釣子孔，辭祝的禽捉捕改更王湯商；護保以加生的殺捕該應不種五對，）生殺見忍不（房廚離遠子君。命生關、源資用利理合了為是都些這，魚小回放化者魚捕裡夜使父單理治賤子宓，命生護導倡詩作》葦行《。魚捕網漁的細用使不姓百，卵鳥取掏不、取獵不夫大。時天應順了為是這，令時的食捕獺豺照依要魚捕獵打，節季風大待等要荒燒火放。法方的當恰有要們它用使，節時的定一照按要們它取獲，萬間世於至

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