達性論

何承天

夫兩儀既位，帝王參之，宇中莫尊焉。天以陰陽分，地以剛柔用，人以仁義立。人非天地不生，天地非人不靈，三才同體，相須而成者也。故能稟氣清和、神明特達。情綜古今，智周萬物。妙思窮幽賾，製作侔造化。歸仁與能，是為君長。

撫養黎元，助天宣德。日月淑清，四靈來格；祥風協律，玉燭揚暉。九穀芻豢，陸產水育；酸鹹百品，備其膳羞。棟宇舟車，銷金合土；絲紵玄黃，供其器服。文以禮度，娛以八音。庀物殖生，罔不備設。夫民用儉則易足，易足則力有餘，力有餘則志情泰，樂治之心於是生焉。事簡則不擾，不擾則神明靈，神明靈則謀慮審，濟治之務於是成焉。故天地以儉素訓民，乾巛以易簡示人，所以訓示殷懃若此之篤也。安得與夫飛沈蠉蠕併為眾生哉！

若夫眾生者，取之有時用之有道。行火俟風暴，畋漁候豺獺，所以順天時也。大夫不麛卵，庶人不數罟。行葦作歌，宵魚垂化，所以愛人用也。庖廚不邇，五犯是翼。殷後改祝，孔釣不網，所以明仁道也。至於生必有死，形弊神散；猶春榮秋落，四時代換。奚有於更受形哉？詩云：“愷悌君子，求福不回。”言弘道之在已也。三後在天，言精靈之升遐也。若乃內懷嗜慾，外憚拳教。慮深方生，施而望報。在昔先師，未之或言。餘固不敏，罔知請事焉矣。

……

賞析：

《達性論》為何承天所著，旨在探討人與自然、人與萬物的關係，以及人在宇宙中的地位與責任，蘊含深刻的哲學思考與人文關懷。

一、核心觀點與思想內涵

1. 人在宇宙中的獨特地位：開篇點明 “夫兩儀既位，帝王參之，宇中莫尊焉”，強調天地人三才中，人地位尊崇。人以仁義立身，非天地不能生存，而天地無人則無靈動。人稟氣清和、神明特達，能情綜古今、智周萬物，在宇宙中扮演關鍵角色，此觀點突出人的主觀能動性與獨特價值。

2. 人與自然的和諧共生：文中提到對萬物 “取之有時用之有道”，如 “行火俟風暴，畋漁候豺獺”，體現順應天時、合理利用自然資源的理念。同時，倡導 “大夫不麛卵，庶人不數罟” 等，強調對生命的尊重，蘊含著人與自然和諧相處的生態智慧。

3. 道德與仁道的彰顯：透過 “庖廚不邇，五犯是翼。殷後改祝，孔釣不網” 等典故，闡述明仁道的重要性。人不僅要滿足自身需求，更要遵循道德準則，以仁道對待萬物，反映了作者對道德修養和社會倫理的重視。

4. 對生死的豁達態度：“至於生必有死，形弊神散；猶春榮秋落，四時代換。奚有於更受形哉？” 表達出對生死的自然看法，認為生死如四季更替般自然，否定靈魂轉世等觀念，體現出一種理性、豁達的生死觀。

特藝、二

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響影與值價史歷、三

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……

：析解

焉尊莫中宇，之參王帝，位既儀兩夫 .1

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也者而須相，同才三，靈不人非地天，生不地天非人 .3

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達特明神、和清氣稟能故 .4

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萬周智，今古綜 .5

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化造侔作製，賾幽窮思妙 .6

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長君為是，能與仁歸 .7

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德宣天助，元黎養 .8

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暉揚燭玉，律協風祥；格來靈四，清淑月日 .9

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膳其備，品百鹹酸；育水產陸，豢芻穀九 .01

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服其供，黃玄紵；土合金銷，車舟宇棟 .11

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音八以娛，度禮以文 .21

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設備不罔，生庀 .31

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餘有力則足易，足易則儉用民夫 .41

。義意極積的展發自眾民對德品一這儉節調強，展發的會社類人討探面層度態活生從，響影的活生眾民對儉節了述闡句此。力餘有會就眾民，足滿易容求需，足滿到得易容就求需麼那，儉節活生果如眾民：析解 -

焉生是於心之治樂，泰志則餘有力 .51

。聯關的間之理治會社及以態狀神與活生質現，量力獻貢理治會社為意願，化變極積生產面層神在會，時力餘有且足滿到得活生質眾民當明說。生產會就心的理治會社與參於樂，泰安會就志麼那，力餘有眾民：析解 -

靈明神則擾不，擾不則簡事 .61

。念理理治的民擾不潔簡種一導倡，發出度角理治會社從，響影極積的態狀神眾民對式方理管務事會社的單簡調強。敏靈會就神其，擾被不眾民，眾民擾會不就單簡事：析解 -

焉是於務之治濟，審慮謀則靈明神 .71

。考思的理治會社對者作現，條鏈輯邏的果結理治到再態狀眾民到式方理治從個一形，要重的功理治會社對好良態狀神眾民述闡步一進。功能就務事的理治會社，慎審會就慮思劃謀，敏靈神眾民：析解 -

也篤之此若懃殷示訓以所，人示簡易以巛乾，民訓素儉以地天故 .81

。道之地天於源念理些這明表，要重和威權其調強，度高的坤乾地天到升上念理種這將，響影極積的會社類人對易簡和儉節於關文前結總。人世導訓地懇誠切殷此如是就坤乾地天，們人示啟來理道的易簡以坤乾，眾民誡訓來素樸儉節以地天以所：析解 -

！哉生眾為併蠕蠉沈飛夫與得安 .91

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道有之用時有之取，者生眾夫若 .02

。念觀的展發續持可種一現，律規然自循遵要時源資然自用利在類人調強，則原的循遵應生他其待對類人於關出引句此。法方的當恰有要們它用使，節時的定一照按要們它取獲類人，萬間世於至：析解 -

也時天順以所，獺豺候漁畋，暴風俟火行 .12

。念理的相諧和然自與人現，循遵和察觀的律規然自對人古現展，法做的時天應順時源資然自取獲類人明說例事過。時天應順了為是這，令時的食捕獺豺照依要魚捕獵打，節季風大待等要荒燒火放：析解 -

罟數不人庶，卵麛不夫大 .22

。護維的衡平態生對和重尊的命生對現，源資生護保以，殺捕度過免避，範規的定一循遵應都時生待對在人的層階同不明表。魚捕網漁的細用使不姓百，卵鳥取掏不、取獵不夫大：析解 -

也用人以所，化垂魚宵，歌作葦行 .32

。則準德道的循遵應相萬然自與類人述闡步一進，續持可重注，心之仁持秉要時源資然自用利在類人調強故典用運。命生關、源資用利理合了為是都些這，魚小回放而化到都人的魚捕裡夜使能，父單理治賤子宓時秋春；樣一葦蘆護像要人對導倡，詩作》葦行《：析解 -

也道仁明以所，網不釣孔，祝改後殷。翼是犯五，邇不廚庖 .42

。視重的要重中係關然自與人在理倫德道對者作現，道仁循遵要萬待對類人調強度角同不從，故典個多過。道仁顯彰要明表了為是都例事些這。網大用不魚釣子孔，辭祝的禽捉捕改更王湯商；護保以加要生的殺捕該應不種五對，）生殺到看心忍不（房廚離遠要子君：析解 -

換代時四，落秋榮春猶；散神弊形，死有必生於至 .52

。度態的理、達豁的死生對種一出達表，免避可不，律規然自是死生述闡，死生比類象現然自以。然自樣一換變替季四，零凋葉樹天秋，榮繁木草天春同如就，散消會就神後敗衰，死有然必就生有萬到說：析解 -

？哉形更於有奚 .62

。考思理的題問死生對其現，觀死生的律規然自於基者作化強步一進，念觀等世轉魂靈定否確明，式形的問反以句此？呢事的）世轉魂靈（形得獲次再有會還裡哪：析解 -

也已在之道弘言”。回不福求，子君悌愷“：云詩 .72