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雜論對話_第198章 自以為燈(2)

惠施:然常人之心,如鏡蒙塵,何以拂拭?

莊周:“至人之用心若鏡,不將不迎,應而不藏,故能勝物而不傷。”試觀越女學劍,“妾生深林之中,長於無人之野,無道不習,真性所稟”,此乃不借他術,直任本心,心如明鏡,自照劍理。

(二)心燈之用:知行合一

莊周:齊有庖丁解牛,“臣之所好者道也,進乎技矣。始臣之解牛之時,所見無非牛者;三年之後,未嘗見全牛也”。彼非借圖譜為燈,乃以心為燈,照見筋骨脈絡。又有公輸子削木為鵲,三日不下,非賴規矩,乃心手相應,自為燈也。

惠施:若心燈不明,何以知行?

莊周:楚有賣珠者,以木蘭之櫃,薰以桂椒,綴以珠玉,飾以玫瑰,輯以羽翠,鄭人買其櫝而還其珠。世人多如鄭人,求燈於櫝,不知珠乃自心。若能去櫝求珠,雖行荊棘,心燈自照。

四、應世篇:自燈照幽途

(一)亂世自燈

莊周:昔者屈原被放,行吟澤畔,漁父勸其“與世推移”,原曰:“寧赴湘流,葬於江魚之腹中,安能以皓皓之白,而蒙世俗之塵埃乎?”當舉世皆濁之時,原以心為燈,雖沉汨羅,光曜千古。又有陶淵明不為五斗米折腰,“採菊東籬下,悠然見南山”,此非自燈照窮途耶?

惠施:然亂世之中,自燈易招禍,何如?

莊周:“山木自寇也,膏火自煎也。桂可食,故伐之;漆可用,故割之。”夫自燈非炫明,乃守真。宋有田夫,冬日負暄,謂其妻曰:“負暄之暖,人莫知者,獻之君王,必有重賞。”此雖鄙陋,然其心自暖,不欺不昧,亦是自燈。

(二)治世自燈

莊周:堯讓天下於許由,由曰:“子治天下,天下既已治也,而我猶代子,吾將為名乎?名者,實之賓也,吾將為賓乎?”當治世之時,許由以心為燈,不逐虛名,此乃自燈之高境。又有魯仲連義不帝秦,謂平原君曰:“所貴於天下之士者,為人排患釋難解紛亂而無取也。”此非以義為燈,照見天下耶?

?何奈,俗礙恐燈自,規循多世治然:施惠

。也適自足,度無雖,足其量自者履使若。燈自失而規於迷此,也信自無度信寧,履買人鄭。俗於迷不乃,俗違非燈自”!已殆,涯無隨涯有以。涯無也知而,涯有也生吾“:周莊

外之與燈:極終、五

?在何,時之滅燈則然,”燈為以自“言生先:施惠

。也皆拙巧知乃,燈為用以非此”。任之石十三引而,事之朝一費不,木之尺咫用,也巧者輗車為如不“:曰子墨”。飛鳶木使能至,巧之生先“:曰子弟,敗而日一飛,而年三,鳶木為翟墨者昔。自本知乃,有為燈執非,者燈自夫!乎難亦不,也於其,息不火爝而,矣出月日)月星上天指(:周莊

。極其聞願,鈍愚子弟:施惠

。也月皆川川,川萬印月猶,在自而燈忘——燈忘於終,心立於中,執去於始,者燈為以自故。明其失反,竅七以之鑿,也本之燈自,者沌渾夫。死沌渾而日七,竅一鑿日”。之鑿試嘗,有無獨此,息食聽視以竅七有皆人“:曰,德之沌渾報謀忽與儵。善甚之待沌渾,地之沌渾於遇與相時忽與儵。沌渾為帝之央中,忽為帝之海北,儵為帝之海南:周莊

。燈一世濁為,言之生先奉願。耀即之剖,珠含蛤蚌如;明即之叩,火藏石燧如乃,行而炬持非,”燈為以自“知子弟,後而今!哉善:施惠

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