對於這個話題，郭康其實也沒什麼辦法。
或者說，到了這個地步，理論本身已經不單單是語言學理論上的爭議，而是已經和其他方面的問題掛鉤了——比如對文明的理解，還有紫帳汗國的文化政策，以及修會一直以來的思路。
郭康對此，也一直不太想管。這種事，其實沒有標準答案，他自己都經常不知道，未來的經驗是否是正確的。
而且，這東西有個“自我證明”的問題：比如，要是剛建帳的時候，宣佈各地的語言都是羅馬方言，大家很容易就能找到各種不同之處，駁倒這個理論。
但是，紫帳汗國幾十年來，一直按照當年這個理論，進行啟蒙教育，結果現在看，至少在廣義上的羅馬尼亞地區，各種語言確實都可以算是方言了。
因為語言的變化是很快的。如果人為確定了一種語言，再去找區別，乃至故意製造區別，那就很容易分開；相反，一些相鄰的地區，雖然說的話有些差別，但並沒有到完全聽不懂的地步。稍微規範一下，讓大家改幾個常用詞和發音，就能大幅縮小差距了。
所以，這種事情，郭康覺得就是個政治問題。尤其是漢語在紫帳汗國的地位，到底是不是類似西邊的拉丁文那種“公文語言”，也就是個定義問題。
而且，紫帳汗國目前這種，都已經算是比較“嚴肅”的討論了。要知道，有些情況下，事情的發展甚至能歸結於更加無厘頭的因素。
在郭康那個時代，漢語就經歷過“文白分離”。但這個過程並不像字面上這麼簡單，而是充滿了各種有意無意地曲解，想當然的腦補，和生拉硬扯的暴力論證。
最早正式提出這個概念的，是民國年間著名的大師級人物——胡適。他的理論來源很簡單直白：歐洲人用各地的口語書寫，取代了拉丁語這種死語言，所以中國也應該用口語化的“活文字”，也就是白話文，取代已經是“死語言”的文言文。
很容易就能看出來，這套理論裡，文言和拉丁語是對應的角色。
但是，歐洲的傳教士們，卻早就有不同的意見。在他們看來，作為整體的漢字，才是和拉丁語對應的。他們認為，在東亞，漢字實際上是一種等同拉丁語的“國際語言”，不管文言還是白話，都是如此。很多其他國家的人，就算不會說，也能寫漢字，乃至直接藉助漢字相互交流。這就是個很明顯的例子了。
所以，在歐洲學者看來，文言和白話，都屬於“通用語”範疇，是一種“神聖的無聲語言”，維繫著龐大的帝國。各地的方言，才對應歐洲的地方口語。
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觀影空間，二創，PV
當他們知道這個世界未來的命運，世界能否變得更好？
面對知曉未來的代價，付出一點點社死，很合理，不是嗎？
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好消息：她繼承了原主的一切。
壞消息：自己剛穿越過來就要被女巫獵人燒死了。
好在，她的初始領地是一座長滿各種魔植的魔法花園；還有一位靠譜的夥伴，是一隻會魔法的黑貓莉莉。
遊戲開始後，別人還在餓得啃樹皮，她烤土豆、燉蘑菇、喝花茶。
別人被怪物追得滿地圖跑，她反手種下一片食人花：“來都來了，留下當肥料吧。”
隨着魔法花園一步步復蘇，江芸也發現，這個世界遠不止劍與魔法那麼簡單。
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月圓之夜，小紅帽端起了獵槍。“狩獵開始。”
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童話副本接連開啟，熟悉的故事被改寫，命運的結局早已偏離軌道。
江芸帶着黑貓莉莉，種田、煉藥、升級小木屋、養魔植、闖副本。
當其他玩家還在艱難求生時，她的花園早已開滿奇迹之花。
“主人，他們都說你是最危險的魔女。”
江芸不屑一顧：“胡說，我只是個愛種地的綠女巫而已。”
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“陸沉，看在同學一場的份上，讓我進去暖和一下吧！”
看着窗外在寒風中瑟瑟發抖、曾經高不可攀的清冷校花。
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就是這麼一個十分“現實”的故事，僅此而已。
行走於泰拉大地上的歷史記錄者，但是“按史書記載”什麼的真是太無聊啦，當然要寫成小說啦，什麼！？跟真實的歷史有出入？那你就當我這是野史好啦。（作者聽勸，如果與官方嚴重不符的錯誤，或者意見建議，歡迎提出。本小說將按照活動推出時間線，根據官方文案改編，用小說的形式把它寫下來。可能有些不方便寫成小說的情節不會體現，同時小說也會根據人物關係適當做出一些情節添加。）
來自50萬年前的“北京人”，不斷進化，歷經原始社會，氏族社會，封建社會······的歷朝歷代，通過一些遭遇，不幸事件······，深入淺出地講述歷史故事，宣揚正確的歷史觀。
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