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自建帳以來:羅馬汗國記_第216章 普世民族才有機會實現大一統(2)

實際上,隨著通訊手段的發展,宗教的力量反而較之前有所增強。神職人員的影響力,也不再侷限於本地,甚至可以繞過監管手段,在遙遠的異國他鄉產生後果。這都是之前從未有過的。所以,這個重要的前置條件就未必是準確的。

其次,民族國家並不是沒有自己的宗教信仰,相反,同樣是工業革命之後,很多民族的“覺醒”,和宗教息息相關。因為宗教的門檻相對不高,所以,反而有利於不發達地區的人,藉助自己的特色教派,進行組織和動員。這些教派,雖然掛著主流宗教的旗號,但往往非常本地化,乃至被主流視為異端——比如北非、中亞之類的邊緣地區,在反抗列強的過程中,這種情況就很常見。

而另一方面,哪怕在發達地區,民族國家的國民,往往也會嘗試構築自己的專屬宗教。比如在歐洲,就出現了被稱為“新異教”的運動,試圖透過復刻拜上帝教到來之前,當地的原始宗教。其中比較有名的,就有19世紀末到二戰時,在德國一度流行過的各種據稱是“古日耳曼人信仰的”的宗教。

由於文獻稀缺,這種宗教歷史上到底是何種內容,很多方面已經不得而知。大量的異教形象,都是後人重新構築出來的。而且,就和文藝復興開始,歐洲人對古希臘、古羅馬的態度一樣,這種行為與其說是復古,不如說是一種再創造——因為拜上帝教過於普世,不夠“民族特色”,所以就算硬編,也得編一套出來。

到後來,這種流行趨勢也走出歐洲,來到了中東地區。同樣有人開始推崇本地在古早時期的特色文明,把後來的亞伯拉罕系的普世宗教,視為入侵者。在一些有古代文明存在的地方,比如波斯埃及之類,這種思潮就更加流行。有人就認為,和反對第二教的歐洲人,在進行新異教運動一樣,反對第三教的中東人,進行的也是類似的東西。

可見,民族國家也不是和宗教對立,甚至會希望有個宗教給他,為此會主動去蹭熱度。只不過他這個宗教換了個皮,不是之前那個時代,流行的普世宗教罷了。

當然,如果更擴散一些的話,一些歐洲人還認為,最成功的新異教運動,並不是“日耳曼尼亞”或者“波斯復興”,而是塞里斯的漢服運動。

在他們看來,後者具備了新異教運動的各種要素,比如和民族主義緊密結合,提倡古典本土文明,擁有自己的衣著、服飾、標誌,反對第四教的普世價值觀,等等。而且,和停留在少部分群體中的其他運動不同,這種思潮很快就蔓延到民間,並且被廣為接受,生命力比其他那些復古運動強太多了。

而塞里斯的思潮之所以成功,原因其實非常簡單——因為人家認得祖宗真的是自己的祖宗。這就讓他們不需要發明那麼多東西,也不害怕較真的人來質疑和考證導致破功,甚至要依賴考證來宣傳自己。因此,擴散速度自然非常快了。

可歐洲人缺的,就是這種東西。

在郭康看來,歐洲的民族國家,就是些沒文化的可憐蟲。他們構築的理論體系,是非常薄弱的——否則也不至於連史前異教這種東西都一度流行了。他們不去用普世宗教,不是不想,而是自己單純就沒這個本事。

在漫長的歷史中,拜上帝教已經和羅馬緊密聯絡在了一起。教會本身,就是羅馬帝國的巨大遺產;而教會又是蠻族的政治啟蒙人,導致只要是歐洲文化背景的人,都會把這二者聯絡起來。

所以,試圖使用拜上帝教來論證自己國家合法性的蠻族,都會面對一個“你是不是羅馬”的問題。對此,很多蠻族試圖模仿羅馬,並且論證自己和羅馬的傳承關係。

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