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社會萬象_第10章 說書先生(2)

第四位是單田芳。他是當代最著名的評書表演藝術家,1934年生於遼寧,2018年去世。他的評書透過廣播和電視傳遍全國,代表作有《隋唐演義》《白眉大俠》《三俠五義》《亂世梟雄》等。單田芳的聲音沙啞而富有磁性,他的“欲知後事如何,且聽下回分解”成為一代人的記憶。他把評書從茶館帶到了電臺、電視臺,讓這門古老藝術煥發了新的生命力。

第五位是袁闊成。他與單田芳齊名,擅長說《三國演義》。他的評書風格儒雅、大氣,注重歷史考據和人物刻畫。他說《三國》,能把諸葛亮、曹操、周瑜的性格分析得入木三分。袁闊成還說過《水滸》《西楚霸王》《紅巖》等。他的錄音至今仍在網上流傳,是評書愛好者的必修課。

除了這五位,還有劉蘭芳,她說《岳飛傳》在1979年播出時,萬人空巷;田連元,他說《楊家將》,幽默風趣;連麗如,她是連派評書的傳人,說《東漢》《三國》。這些名字,構成了說書藝術的璀璨星空。

說書的輝煌時刻是什麼時候?我認為有兩個高峰。第一個高峰是宋代。宋代城市經濟發達,市民文化繁榮,說書從寺廟走向瓦舍,從僧侶走向藝人,成為最受大眾歡迎的娛樂形式。據《武林舊事》記載,南宋臨安有說書藝人近百人,書目數百種。第二個高峰是20世紀80年代。那時候電視機還沒普及,收音機是家庭必備。劉蘭芳的《岳飛傳》在1979年播出,據說有上億人收聽。單田芳、袁闊成、田連元的評書,每天中午和傍晚在電臺播出,大人小孩都端著飯碗守在收音機旁。那個年代,說書先生是真正的“頂流”。我記得我父親說過,他年輕時為了聽單田芳的《隋唐演義》,每天中午騎車從工廠趕回家,路上要騎二十分鐘,就為了聽那半小時。聽完再騎回工廠,滿頭大汗,但心裡痛快。

那麼,說書的落幕時刻呢?大概是從20世紀90年代末開始的。隨著電視、VCD、DVD的普及,尤其是網際網路的興起,人們的娛樂方式發生了翻天覆地的變化。茶館說書漸漸沒人聽了,電臺評書也因為廣告收入下降而減少播出。老一代說書先生相繼去世,年輕一代不願學這門苦功夫——說書要背幾十萬字,要練口齒、練眼神、練身段,還要懂歷史、懂人情,學成至少要十年。單田芳去世後,有媒體感嘆:“評書時代結束了。”雖然現在還有一些說書人在小劇場、在網路上堅持,但那種萬人空巷的盛況,確實一去不復返了。

最後,我想談談說書和評書的區別。很多人把這兩個詞混用,其實它們有聯絡也有區別。廣義上說,“說書”是一個總稱,包括所有以口頭講述故事為形式的表演藝術。北方的評書、南方的評話、蘇州的評彈、四川的清音、山東的快書,都可以叫“說書”。而“評書”是特指北方地區(尤其是北京、天津、河北、東北)的一種說書形式。它通常由一人表演,只說不唱,道具是一塊醒木、一把摺扇、一條手絹。評書的“評”字,有“評論”的意思——說書人不僅講故事,還要對人物、事件發表評論,比如“這曹操啊,奸詐得很”“這武松啊,真是條好漢”。這種夾敘夾議的風格,是評書的一大特色。

而南方的“評話”,比如揚州評話、蘇州評話,雖然也叫“評”,但表演風格更細膩,更注重細節描寫和語言節奏。蘇州評話往往和彈詞合稱“評彈”,但評話是純說,彈詞是又說又唱。此外,南方的說書很多用方言,比如揚州評話用揚州話,蘇州評話用蘇州話,四川評書用四川話。而北方評書基本用普通話,所以傳播範圍更廣。

還有一個區別:評書通常有固定的“回目”結構,每天說一回,結尾留懸念,“欲知後事如何,且聽下回分解”。而南方的說書,有些是連續說幾個月,中間不一定要留懸念。另外,評書的底本多為歷史演義和俠義公案,而南方的評話,除了歷史,還有大量世情故事。

總而言之,說書是母體,評書是子類。說書先生可以指所有說書藝人,但評書先生特指北方評書的表演者。不過在日常口語中,人們有時也不那麼嚴格區分,比如把單田芳叫“說書先生”或“評書先生”都行。

寫到這裡,我忽然想起小時候茶館裡那位老者。他說的到底是評書還是評話?我已經記不清了。只記得他醒木一拍,全場安靜,然後他緩緩開口:“話說天下大勢,分久必合,合久必分……”那一刻,時間彷彿停止了。如今,茶館已經拆了,老者也早已不在。但說書先生們留下的聲音,還在電波里、在網路上、在文字間,一代代傳下去。我想,這就是藝術的生命力——它可能會落幕,但不會消失。只要還有人願意聽故事,說書先生就永遠不會真正退場。

以上就是我關於說書先生這門行當的梳理。從唐代的“說話”到宋代的瓦舍,從柳敬亭到單田芳,從輝煌到落幕,從說書到評書。四千字寫不完所有的故事,但至少,我盡力把這條脈絡講清楚了。如果你有機會,不妨去聽一段評書,或者翻翻宋元話本。你會發現,那些古老的聲音裡,藏著我們這個民族最生動的記憶。

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