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社會萬象_第10章 說書先生(1)

提起說書先生,我腦海裡最先浮現的,是小時候在鄉下茶館裡見過的那個場景:一位瘦削的老者,穿一件洗得發白的長衫,手執摺扇,面前一張舊木桌,桌上放著一盞蓋碗茶。他醒木一拍,滿堂鴉雀無聲,只聽得他抑揚頓挫的聲音在樑柱間迴盪。說到關雲長過五關斬六將,他目光如電;說到林黛玉焚稿斷痴情,他聲音哽咽。那時候我年紀小,只覺得這人真厲害,一個人就能把千軍萬馬、悲歡離合都裝進一間小小的茶館裡。後來我才知道,這門手藝叫“說書”,而那位老者,人稱“說書先生”。今天,我想以第一人稱的視角,把說書先生這門行當的來龍去脈、興衰起落,儘量完整地梳理一遍。

先說起源。說書先生這個職業,究竟從哪個朝代開始流傳?這個問題看似簡單,其實答案並不唯一。如果寬泛地理解“說書”——即“講故事給眾人聽”——那麼它的源頭可以追溯到很遠。先秦時期,宮廷裡就有“瞽者誦詩”的傳統,盲人樂師透過吟誦史詩來講述歷史與神話。漢代有“稗官”,專門採集街談巷語、民間傳說,供天子瞭解民情。但這些還不是後來意義上的說書先生。真正把說書當作一種謀生手段、一種面向市井大眾的表演藝術,大概要從唐代的“說話”算起。

唐代中晚期,城市經濟繁榮,市民階層興起,寺院裡的“俗講”非常流行。僧侶們為了吸引聽眾,把佛經故事改編成通俗易懂的講唱,後來內容逐漸擴充套件到歷史故事和民間傳說。與此同時,民間的“說話”藝人也開始出現在長安、洛陽等大城市的集市、廟會上。唐代詩人元稹在《酬翰林白學士代書一百韻》裡有一句詩:“翰墨題名盡,光陰聽話移。”他自己加註說:“樂天每與予遊,從無不書名屋壁,又嘗於新昌宅說《一枝花》話,自寅至巳,猶未畢詞也。”這裡的“說《一枝花》話”,就是當時民間藝人說唱故事的情形。可見在唐代,說書已經是一種相當成熟的表演形式了。不過,唐代還沒有“說書先生”這個固定稱呼,人們管這叫“說話”,藝人叫“說話人”。

到了宋代,說書迎來了第一個黃金時代。宋代的城市規模更大,商業更發達,出現了專門的娛樂場所——“瓦舍”和“勾欄”。瓦舍是大型的綜合性遊樂場,勾欄則是其中的演出棚。據《東京夢華錄》記載,北宋汴京的瓦舍勾欄裡,有各種表演:雜劇、傀儡戲、影戲、相撲、說書……其中說書一門,又細分為“小說”“講史”“說經”“說諢話”等。小說是短篇故事,講史是長篇歷史演義,說經是佛經故事,說諢話是滑稽段子。那時候的著名說書人,名字都被記錄下來,比如北宋的霍四究,以“說三分”聞名;尹常賣,以“五代史”著稱。南宋臨安也有不少名家,如喬萬卷、許貢士、張解元等。這些名字聽起來像是讀書人,其實很多是落第秀才轉行說書,因為讀書人講故事,總比一般人多幾分文采和條理。

那麼,說書的創始人到底是誰?這個問題,我查了不少資料,發現並沒有一個公認的“祖師爺”。如果非要找一個,民間說書藝人中流傳最廣的說法,是供奉“周莊王”為祖師。周莊王是東周時期的一位天子,傳說他曾命人敲擊木鐸、採集民間歌謠,以觀風俗。但這更像是後人的附會。另一種說法是供奉“孔子”,因為孔子述而不作,整理六經,也算是“講說”的鼻祖。還有供奉“柳敬亭”的,柳敬亭是明末清初的著名說書家,名氣太大,被同行尊為一代宗師。但嚴格來說,柳敬亭不是創始人,而是集大成者。所以我的結論是:說書沒有單一的創始人,它是千百年來無數無名藝人共同創造的藝術形式。如果非要找一個“開始流傳”的朝代,我認為是唐代——唐代“說話”的興起,標誌著說書先生作為一種職業正式登上歷史舞臺。

接下來要說的是,從古至今,說書先生都說了哪些書。這個問題很有意思,因為說書的書目,幾乎就是一部中國俗文學史。唐代的“說話”底本,如今能看到的很少,敦煌遺書裡有一些變文和話本,比如《廬山遠公話》《韓擒虎話本》《葉淨能話》,這些是說書人的底本,內容涉及佛教故事、歷史人物、道教神仙。到了宋代,說書書目大大豐富。講史類有《三國志平話》《五代史平話》《宣和遺事》,小說類有《錯斬崔寧》《碾玉觀音》《合同文字記》等。這些宋元話本,後來很多被改編成小說和戲曲。

明清兩代,說書藝術進入鼎盛期。明代出現了“評話”和“彈詞”的分化,北方說書多稱“評書”,南方則稱“評話”或“彈詞”。書目方面,歷史演義是重頭戲:《三國演義》《水滸傳》《西遊記》《隋唐演義》《楊家將》《說岳全傳》……這些小說本身就吸收了說書藝人的創造,反過來又成為說書人的經典底本。此外還有公案俠義類,如《包公案》《施公案》《三俠五義》;神怪類,如《封神榜》《濟公傳》;世情類,如《金瓶梅》《紅樓夢》——不過《紅樓夢》因為太文雅,說書人一般不太敢碰,怕聽眾聽不懂。

清代是說書的又一個高峰。北京有“評書”,代表人物是石玉昆,他說唱的《三俠五義》風靡一時,後來被整理成小說。揚州有“揚州評話”,代表人物有王少堂,他說《水滸》中的武松,能說上幾個月,細節豐富到令人歎為觀止。蘇州有“蘇州評彈”,包括評話和彈詞,評話是說,彈詞是又說又唱。蘇州評話的名家有金聲伯、唐耿良等。此外還有山東快書、河南墜子、四川清音等,各地都有自己的說書形式。

到了近現代,說書書目基本定型,傳統段子代代相傳。北方評書常說的有《三國》《水滸》《嶽傳》《楊家將》《隋唐》《大明英烈》《雍正劍俠圖》《三俠劍》《小五義》等。南方評話則有《三國》《水滸》《英烈》《嶽傳》《綠牡丹》等。此外,新編書目也出現過,比如抗日戰爭時期,有藝人說《抗日英雄傳》;新中國成立後,有《林海雪原》《紅巖》《烈火金鋼》等。但總體而言,傳統書目佔絕對主導。

說到著名的說書人物,那就太多了。我挑幾個最有代表性的來講。第一位是柳敬亭。他是明末清初江蘇泰州人,本姓曹,因犯法逃到外地,改姓柳。他起初在街頭說書,後來得到文人莫後光的指點,技藝大進。柳敬亭說書,能“使人之性情搖盪”,他說《水滸》中的武松打虎,聽眾彷彿看見老虎就在眼前。他曾在左良玉軍中做幕客,南明滅亡後,又重操舊業,晚年窮困潦倒。吳偉業、黃宗羲都為他寫過傳記。柳敬亭可以說是說書史上第一位留下完整生平的大師。

第二位是石玉昆。他是清代道光、咸豐年間北京的說書藝人,人稱“石先生”。他說唱《三俠五義》,自彈自唱,聲調鏗鏘。他的底本後來被整理成小說《三俠五義》,成為中國武俠小說的開山之作。石玉昆的貢獻在於,他把說書和小說創作結合起來,讓說書不僅是表演,也是文學。

第三位是王少堂。他是揚州評話大師,生於1889年,卒於1968年。他說《水滸》,尤其擅長說“武松”。他說的武松,從景陽岡打虎到血濺鴛鴦樓,能說上幾十天。他注重細節,比如武松喝酒,他能把酒樓裡的擺設、酒菜的香氣、武松的心理活動,一層層鋪展開來。他還吸收了京劇、繪畫等藝術手法,把評話表演提升到爐火純青的地步。老舍聽過他的評話後,稱讚他是“語言藝術家”。

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