嬴政自詡德兼三皇，功過五帝，採用三皇五帝構成“皇帝”稱號，被稱為始皇帝，在此之前，人們會以為中國的最高統治者的稱呼是王與天子，王代表人間王權，天子代表神權，因此七國先後稱王，卻只有周王可以自稱天子；即便如此，王也是至高無上的統治者才有的稱呼。
實際上王在周代和商代都是一些方國諸侯的稱呼，最初小邦周滅大邦商，接收了商朝的政治遺產，但仍有許多商朝遺民和外藩在暗中虎視眈眈，殷貴族勢力在原來商的王畿內的根深蒂固、對天命流轉的質疑等，是周人必須應對的問題。
面對殷遺民的強大勢力，要鞏固新建立的周朝的統治，論證所獲政權的合法性是十分必要的，周人對此創造性地發明了“天命”的概念。
殷人認為天命素定，但如今政權執掌在周人手中，就意味著“天命靡常”已經成為一種必然，而天命流轉的標準則是“不敬厥德”；
天子之位惟有德者居之，統治者如果失德甚重，就會被得民心、順天意者所取代。
在這基礎上，周人繼而論證本族能取得天下，一是因為商紂昏庸暴斂，二是文王武王政修文德以獲眾望，從而被天意垂青，成為下一代統治者。
也是從這時候開始，天意的概念被引入了中國皇權中，與殷人所認為的初始選擇後就不會更改的上帝信仰、因血緣而庇佑子孫的祖先崇拜相比，在解釋範圍內包含了更多對民意的認可和對德行的要求，從而打造起宗法制的基礎，故《尚書·洪範》雲：
“天子作民父母以為天下王。”
所以殷周之時，以王為號的首領有很多，而周人給周王的王號鍍上一層代表天命的徽章，即“周天子”，此後他國之王號在漫長的周朝統治中漸漸褪去，只剩周王享有獨屬於天子的威能。
此時宇文憲提起這件舊事，卻是開了歷史的倒車，將獨屬於周天子的王號以及其後所代表的天命爵位分發給各勳臣，如此一來，宇文周國內部就完成了一次從“西周”向“東周”的演變，只要得到宇文憲的許可，那就可以在符合條件的情況下獲得王號，躋身“諸侯”之列，從而有了脫離晉王、自立門戶成為新勢力的資格。
周國打著復興周禮的旗號，行周朝制度乃是天生的政治正確，若宇文憲再以此為論據，要求給公侯們以實際的領土分封，那周國崩潰的速度就會更快，並迅速進入內部吃雞大賽，即便是權勢滔天的宇文護，也不能保證自己肯定會存活下來；
可惜宇文憲自己沒有足夠的權力去推行這項毀滅皇權的政策，而有權力他也不會去推行，成了奇妙的悖論，但只是拿來和宇文護對線，把他弄得焦頭爛額還是很方便的。
雖然現在實行的是郡縣而非分封，各公侯對自己封國的掌控力度沒有周朝時期的實君程度，但在周國內部對宇文護有威脅之人也不少，活著的還有於謹、達奚武、侯莫陳崇以及普六茹忠等人。
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意外穿越到古代的趙寒，發現自己竟是一個敗家子，嗜賭成性，家裡已經沒米下鍋，他卻只想着喝酒打老婆。 看着身上沒有二兩肉的小妻子，他暗下決心會讓她過上好日子。 捕魚，建廠，搞發明......利用前世的資源，他將小日子過得風生水起，帶領小雲村和十里八鄉的村民們走上致富路。然而家事國事天下事，本想平平淡淡過完一生的他，面對國破家亡，又豈能置身事外。
主角：黎訴
［科舉+朝堂+種田+架空+日常+輕鬆+無CP］
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黎訴：臣有一計，我略懂些造紙之術，紙廉寒門學子方可崛起，堪能與世家權貴抗衡。
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黎訴：臣有一計，我略懂些火藥之術，定能讓外敵聞風喪膽，不敢再犯。
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