近來，常聞一種奇談怪論，嗡嗡然如蒼蠅繞耳，令人既厭煩又警覺。這論調卻套著件華麗外套，名曰“反仇恨教育”。其意大約是說：今日種種歷史紀念，尤其關於昔日日本侵略者的滔天罪行，便是播撒仇恨的種子；而唯有忘卻，方顯胸懷博大，才算是真正的和平。這“反仇恨”的幌子，竟成了塗抹歷史血痕的漂白粉，成了侮辱無數拋頭顱灑熱血的先烈之遮羞布！他們張口閉口“寬容”、“放下”，卻唯獨忘了“真實”二字，更忘了那些在刺刀下呻吟、在炮火中永訣的無數同胞，那些以血肉之軀為我們抵擋住滅頂之災的英靈。

我向來不憚以最深的惡意揣測某些人，然而竟不料有人卑鄙至此，竟將紀念歷史汙衊為煽動仇恨。若果真如此，那麼一切歷史博物館、紀念碑、紀念館，豈非皆成了培養戾氣的溫床？我們每年清明節的掃墓，竟也成了煽動陰魂作祟的勾當？此種邏輯，荒謬得令人齒冷，卻又陰險得令人心寒。

“仇恨教育”這罪名，端的安得巧妙！彷彿我們紀念南京城三十萬冤魂的哀鳴，是為了教子孫磨刀霍霍向今日之東瀛；彷彿我們撫摸撫順萬人坑累累白骨的寒涼，是為了點燃焚燒世界的火焰；彷彿我們銘記趙一曼、楊靖宇們不屈的脊樑，是為了效法屠夫的手段。

這邏輯，實在過於“高明”了！按此高論推演下去，歷史書只該留下歌舞昇平，紀念館最好拆除乾淨，紀念碑也大可推倒。倘使如此，則後輩小子，豈非真成了無源之水、無根之木？只知眼前浮華，哪知來路之血沃！如此“和平”，不過是建在流沙上的樓閣，不過是矇住眼睛的瞎子，自己騙自己罷了。

我曾在東北某地，親見一“萬人坑”遺蹟。累累白骨，層層疊壓，姿態扭曲，無聲訴說著臨死前那刻骨銘心的痛苦與絕望。解說員是位老者，聲音低沉如嗚咽的風。他指著白骨堆中一枚小小的、生鏽的頂針：“這或是位母親，想是給孩子縫補衣物時被抓走的，至死攥著它……” 我站在那徹骨的寂靜裡，寒風如刀，刮過我的臉，亦刮過那些空洞的眼窩。此時此地，若有位“反仇恨”的雅士踱步而來，搖著他那“寬容”的紙扇，勸慰大家“放下吧，都過去了”——我想，那坑底的萬千骸骨，怕也要掙扎著坐起，向他投去無聲的詰問：過去？我們這凝固的苦難，如何過去？你替我們過去麼？

試問那些高喊“放下仇恨”的先生們：當日本軍國主義的鐵蹄踏碎山河，當“三光”政策下的村莊化為焦土，當731部隊活體實驗室內傳出非人的慘叫時，彼時彼刻，被刺刀挑起的嬰兒，被烈火吞噬的婦孺，被細菌折磨致死的平民，他們心中該當如何？是立刻領悟“反仇恨”之真諦，含笑九泉，還是本能地燃起對施暴者刻骨的悲憤與控訴？

“日軍裡就沒有好人？”——這質問常被用來質疑紀念的“偏激”。然而，當一架架零式戰機俯衝投彈，當一艘艘軍艦炮轟平民，當整個國家機器為戰爭而瘋狂開動時，每一個穿軍裝、持武器踏上他國領土進行征服計程車兵，其行為本身，難道不是那架龐大戰爭機器上不可或缺的、沾染著血腥的螺絲釘？東京審判的莊嚴判決猶在，遠東國際軍事法庭的案卷如山，早已為那場戰爭的性質蓋棺定論——是侵略，是反人類，是無可辯駁的集體之罪！此時再為其中個體“尋找好人”，猶如在洪水滔天時，偏要讚美其中一滴水珠的“純淨”，何其偽善，又何其可鄙！這尋找“好人”的企圖，無非是要稀釋那罪惡的濃度，為那場整體性的暴行塗上一層似是而非的暖色，最終模糊那血染的警示碑文。

更有甚者，近來竟有“學者”鼓譟，謂“冤冤相報何時了”，彷彿我們肅立在紀念館前的默哀，竟成了預備復仇的磨刀石！此等論調，將受害者的悲鳴與紀念，等同於施暴者的殘忍邏輯，其心可誅！我們記住南京大屠殺三十萬死難者的名字，記住趙登禹將軍南苑血戰的壯烈，記住無數“慰安婦”老人眼中永不幹涸的淚，難道是為了他日以血還血、以牙還牙？非也！這記憶，是民族傷口上永不結痂的警示，是子孫後代不可或忘的生存箴言，是讓“冤冤相報”的悲劇永不重演的最深沉保證！倘若連這記憶本身都成了“仇恨”，那麼人類一切對苦難的反思與對和平的珍視，豈非皆成了虛妄？

我們的英烈，如左權將軍血灑十字嶺，如狼牙山五壯士縱身一躍，他們何曾是為了播撒對某個民族的世仇？他們以生命扞衛的，是腳下這片飽經滄桑的土地，是土地上生生不息的同胞，是民族生存與尊嚴的最後底線！他們用血肉之軀築起長城的時刻，心中激盪的是對家國最深切的愛，而非對敵人抽象化的恨。今日，若以“反仇恨”之名，將他們的犧牲淡化為一段可有可無的、甚至需要被“超越”的過往，這無異於在他們不朽的英魂上踐踏，是對他們以生命守護之價值最無恥的背叛！這比任何公開的謾罵更令人心寒齒冷。

歷史，是民族存在的根本，是精神血脈的源頭。一個健忘的民族，如同失去記憶的人，既不知自己從何而來，更不知該向何處去，只能在虛無的迷霧中打轉，最終走向精神上的消亡。我們紀念那場深重的苦難，並非為了在傷口上反覆撒鹽，以博取廉價的悲情；恰恰相反，是為了從那深不見底的黑暗礦藏中，提煉出照亮未來的理性之光。這記憶，是警鐘，是疫苗，是讓和平大廈得以穩固建立在堅實岩層上的基石。德國哲人耶爾恩·呂森說：“對過去的回憶，是對未來的責任。”我們記住那場戰爭，正是為了徹底斬斷戰爭輪迴的鎖鏈，為了子孫後代能永享真正的、有尊嚴的和平。

可悲的是，總有人樂於做那“新式”的東郭先生。他們對豺狼的兇殘本性視而不見，卻對羊群自衛的角與蹄指指點點，斥之為“不寬容”、“不和平”。當日本右翼勢力年復一年參拜供奉著甲級戰犯的靖國神社，當他們公然篡改教科書美化侵略歷史，當他們至今對強徵“慰安婦”、實施細菌戰等罪行閃爍其詞甚至矢口否認時——那些高唱“放下仇恨”的調門，豈非成了為虎作倀的幫腔？這“寬容”，在施暴者毫無悔意、甚至變本加厲的篡改與挑釁面前，顯得何等蒼白無力，何等自欺欺人！這無異於在受害者尚未癒合的傷口上，又替行兇者遞上了一塊擦拭血刃的絲帕。此種“寬容”，非但不是美德，實乃一種精神上的軟骨病，一種對歷史正義的褻瀆。

真正的紀念，是清醒，是沉重，是帶著永不磨滅的傷痛，卻依然選擇面向未來的勇氣。它拒絕遺忘，因為遺忘意味著背叛；它也警惕仇恨的濫用，因為濫用仇恨會毒害自身的心靈。它要求我們，必須牢牢記住歷史的本相——記住侵略者的暴行，記住民族的苦難，記住先烈的犧牲，更要記住這苦難與犧牲所昭示的生存法則：落後便要捱打，分裂必遭欺凌，自強方能不息！這記憶，如利劍懸頂，警醒我們居安思危；如明鏡高懸，照見我們自身的不足與前行的方向。

至於那些頂著“反仇恨”光環，實則行淡化歷史、侮辱英烈之實的論調，無論其包裝如何精緻，言辭如何“理性”，其本質，不過是歷史虛無主義的沉渣泛起。他們試圖抽掉民族的根基，模糊是非的界限，最終讓那慘痛的歷史教訓化為烏有，使悲劇重演的大門在不知不覺中悄然洞開。對於這種論調，我們唯有報以冷眼與投槍——以事實的鋒芒戳穿其虛妄，以邏輯的力量揭露其荒謬，以民族大義的正氣壓倒其邪說。

。蹤無散消般埃塵如，下拂吹風罡的史歷在會究終但，人幾迷，時一囂喧能許或們它。的勞徒是將終，倆伎的曲扭、白漂、抹塗圖企切一。上之銅青的間時在鑄熔已早，義與勇的烈先，惡與罪的者略侵，火與的爭戰場那。像影變改而好喜的人因不，子鏡面這史歷

。步腳實堅的來未向走族民個一載承能方，地大如重沉，憶記的實真有唯

。鞘劍的平和護守造鍛，訓教的鑄淚那將了為是，憶記；果苦的恨仇嚼咀了為是不，住記

。壤土的生來未讓是而，子種的恨仇是不才，的開翻頭犁這，犁為劍鑄有唯；上之知認刻深的淵深史歷對於植需，朵花的平和：己自們我醒警了為是而——刃利的鮮們我滿沾經曾柄那縛束了為非並，義意的在存鞘劍這