先無為，再作為

“三十輻共一轂，當其無，有車之用”，老子用比喻的方式向人們講述了“中空無用有大用”的道理。透過車輪的自然法則，便可以瞭解修身成就的要訣，即中空無物，任運於有無之間，虛懷無物，合眾輔而成大力。人之所以有禍害。有痛苦。有煩惱，就是因為“無所不為”，什麼都想抓住。其實處無為之事，行不言之教，才是上智。

無用之中有大用

“三十輻共一轂，當其無，有車之用”，老子用比喻的方式向人們講述了“中空無用有大用”的道理。古代造車，車輪至關重要，車轂的中心支點是一個小圓孔，由此向外周延，共有30根支柱輻輳，外包一個大圓圈，便構成一個內外圓圈的大車輪。以這種30輻輳合而構成的車輪來講，沒有哪一根支柱算是車輪載力的重點，因為30根平均使力，根根都發揮了特定的功能而完成轉輪的效用，無所謂哪一根更重要。可是它的中心，卻是空無一物，既不偏向支援任何一根支柱，也不做任何一根支柱的固定方向。因此才能活用不休，永無止境。

《莊子》一書中記載了一則有趣而寓意深刻的故事。講的就是大材小材。有用無用之間的微妙關係。

莊子行走于山中，看見一棵大樹被奉為社神，這棵樹大到可以廕庇幾千頭牛，樹幹有數百尺粗。樹梢有山頭那麼高，樹幹幾丈以上才分生枝杈，很多枝杈都可以做成小船。伐木的人停留在樹旁卻不去動手砍伐。問他們是什麼原因，伐木人不屑一顧地說：“那是沒有用的散木。用它做船會沉，做棺材會很快腐爛，做器具就會毀壞，做門窗會流出汁液，做樑柱會生蛀蟲。就是因為一無是處，所以才能長得那麼茂盛。”莊子說：“這棵樹就是因為不成材而能夠終享天年啊！”莊子走出山來，留宿在朋友家中。朋友高興，叫童僕殺鵝款待他。童僕問主人：“一隻能叫，一隻不能叫，請問殺哪一隻呢？”主人說：“殺那隻不能叫的。”

第二天，弟子問莊子：“昨日遇見山中的大樹，因為不成材而能終享天年；如今主人的鵝，因為不成材而被殺掉。先生你將怎樣看待呢？”莊子笑道：“我將處於成材與不成材之間。處於成材與不成材之間，好像合於大道卻並非真正與大道相合，所以這樣不能免於拘束與勞累。假如能順應自然而自由自在地遊樂也就不是這樣了。沒有讚譽，沒有詆譭，時而像龍一樣騰飛，時而像蛇一樣蟄伏，跟隨時間的推移而變化，而不願偏滯於某一方面；時而進取，時而退縮，一切以順和作為度量，優遊自得地生活在萬物的初始狀態，役使外物，卻不被外物所役使，那麼，怎麼會受到外物的拘束和勞累呢？這就是神農。黃帝的處世原則。至於說到萬物的真情。人類的傳習，就不是這樣的。有聚合也就有離析，有成功也就有毀敗；稜角銳利就會受到挫折，尊顯就會受到傾覆，有為就會受到虧損，賢能就會受到謀算，而無能也會受到欺侮，怎麼可以一定要偏滯於某一方面呢！可悲啊！弟子們記住了，恐怕還只有歸向於自然吧！”

對於神木和那隻不叫的鵝來說，無用便是全生的方法，力求無用，但是到頭來，無用對於他而言恰有大用。古人的智慧不能不讓人感嘆。《水滸傳》裡的智多星吳用，名字取“無用”的諧音，為人卻是足智多謀，正是無用之大用，實在妙絕。

老子用車輪和容器的例子打比方，認為能夠承擔任重道遠的負載的車轂，之所以能夠活用不休，是因為有一個支援全體共力的中心圓孔，圓孔中空無物，因而能夠承載多方力量，輪轉無窮。這就是無用之用的大用，無為而無不為的要妙。

在這裡，人們透過車輪的自然法則，便可以瞭解修身成就的要訣，即中空無物，任運於有無之間，虛懷無物，合眾輔而成大力。“埏埴以為器，當其無，有器之用。”製作陶器，必須把泥土做成一個防範內外滲漏的周延外形，使它中間空空如也，才能使其在使用時，隨意裝載盛滿，達到效果。

漢惠帝即位的第二年，年老的相國蕭何病重。漢惠帝親自去探望，提及接替相國之職的人選，當惠帝提到曹參，原本對繼任人選不置可否的蕭何也點頭贊成。

曹參原本為大將，高祖封長子劉肥做齊王時，叫曹參做齊相。那時，天下初定，齊地百姓偽詐多變，加之多年戰爭的破壞，經濟凋敝，民不聊生。曹參任用隱士蓋公的黃老學說，“治道貴清靜，而民自定”，清靜無為，百姓安居。蕭何一死，漢惠帝馬上命令曹參進長安，接替做相國。曹參還是用清靜無為的辦法，一切按照蕭何已經規定的章程辦事，無所作為。惠帝對此有些不滿，便讓曹參的兒子曹纜去試探曹參。曹纜依據惠帝的叮囑詢問父親：“高祖歸了天，皇上那麼年輕，國家大事全靠您來主持。可您天天喝酒，不問政事，長此下去，怎麼能夠治理好天下呢？”曹參聞言大怒，叫僕人拿板子來，把兒子痛打了一頓。

第二天，曹參上朝時，惠帝問及此事，曹參問：“陛下跟高祖比，哪一個更英明？”漢惠帝說：“那還用說，我怎麼能比得上先皇？”曹參說：“臣跟蕭相國比，哪一個更能幹？”漢惠帝不禁微微一笑，說：“卿好像不如蕭相國。”曹參說：“陛下說的話都對。陛下不如高皇帝，我又不如蕭相國。高皇帝和蕭相國平定了天下，又給我們制定了一套規章。我們只要按照他們的規定繼續辦，不要失職就是了。”漢惠帝恍然大悟。

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