第六章 自然界的神話及其他

【嫦娥奔月】

自然界的神話即是解釋一切自然現象的神話；其範圍甚廣，從解釋天體。晝夜。日月。群星。風。雷。雨。雪。雲。霞，直至鳥獸草木的形狀等等，都是自然界的神話。現代文明民族在原始時代，便有探求宇宙的秘密的野心；現代的野蠻民族也有這野心。例如希臘民族看見鳥有各種顏色，花也有各種顏色，便覺得很奇怪，渴要求其理由；他們的原始思想，只能創造神話以代解釋，於是他們就說凡百鳥獸草花的顏色本來是白的，其所以有各色，是為了特種的原因，他們就創造一個神話來說明那原因。所有的自然界的神話，差不多都是這樣發生的。

我們的自然界神話也是極豐富的。雖然不免零碎，而且缺乏系統，可是也盡有許多美麗的想象和高貴的理想。為敘說的便利起見，可以分為三類：（1）是關於日月星辰風雷山川等自然現象的，（2）為關於禽獸草木的，（3）關於特種對於自然界的原始信仰的。下面就依次地先講一講最重要的自然現象的神話。

太陽神在各民族神話中是極重要的一位。希臘神話中的太陽神並有藝術。音樂。醫藥等職務。他每天駕金車巡行天空，他有美麗的宮在東方，他有許多侍女名為Aurora（黎明女神或霞之女神）為他速駕。在希臘神話中，太陽神是一位最漂亮的神。中國神話的太陽神雖然沒有那麼了不得，卻也不弱；《離騷》說：

吾令羲和弭節兮，望崦嵫而勿迫。

王逸注云：“羲和，日御也。”又說：“崦嵫，日所入山也；下有蒙水，水中有虞淵。”可知中國的太陽神也是乘車的。再看《淮南子》，那就說得更詳。《天文訓》雲：

日出於暘谷，浴於咸池，拂於扶桑，......至於悲泉，爰止其女，爰息其馬，是謂懸車.......日入於虞淵之汜。

《太平御覽》引此作“爰止羲和，爰息六螭，是謂懸車”。螭是龍類，據說無角的龍謂之螭，可想而知是怎樣雄偉奇美的東西了。太陽神所乘的車子就駕以這樣的螭六條，從東方的暘谷（按《天問》：出自湯谷。與此異）出發，到了西方的悲泉，就休息了，太陽神乃進了虞淵。虞淵是在崦嵫山下，所以崦嵫是日入之山。“扶桑”，《說文》作“榑桑”，雲是“神木，日所出”。《山海經。海外東經》雲：“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”則是日所出處，有扶桑神木了。（十日之說，下面就要討論到。）《離騷》又云：

折若木以拂日兮。

王逸注說：“若木在崑崙西極，其華照下地。”但《天問》的“羲和之未揚，若華何光？”句下王逸的注，卻又謂：“言日未揚出之時，若木何能有明赤之光華乎？”顯然自己矛盾。《山海經》說：“灰野之山，上有赤樹，青葉赤華，名曰若木。”《淮南子。天文訓》說：“若木在建木西，末有十日，其華（猶光也）照下地。”據此而觀，似乎“若木”是日所入處的神木，相當於日出處的扶桑。這裡有一可注意之點，即羲和既為“日御”，那麼，太陽神是什麼名字，什麼形狀呢？（關於羲和是否日御一點，下面也就要再討論。）據《離騷》及《淮南子》，好像太陽神是一個赤熱的火球，羲和將它擱在車子上，駕起了龍，從暘谷出發，在咸池洗浴後，直往西走，到了崦嵫，羲和回車，而赤熱的火球似的太陽也就滾到蒙水深處的虞淵去了。但是把太陽神（或太陽）只看成一個赤熱的火球，絕不是原始人所能的。太陽神一定要是一個神。這個，我們在《楚辭。九歌》的《東君》內找到了。《東君》說：

暾將出兮東方，照吾檻兮扶桑；撫餘馬兮安驅，夜皎皎兮既明；駕龍輈兮乘雷，載雲旗兮委蛇。長太息兮將上，心低徊兮顧懷；羌聲色兮娛人，觀者憺兮忘歸.......青雲衣兮白霓裳，舉長矢兮射天狼，操餘弧兮反淪降，援北斗兮酌桂漿。

東君就是太陽神，駕龍輈，載雲旗，青的衣，白的裙，舉長矢射天狼，那是何等的俊偉威武呀！把太陽神想象是一個善射者，或者想象他的武器是弓箭，也是常見的事；因為太陽的光線射來便容易使原始人起了弓箭的想象。故據《九歌》的太陽神，是勇武好善的；天狼當然是“惡”的象徵了。但是沒有羲和為日御的話頭。《九歌》原是楚民間祀神之歌，因而我疑惑《九歌》的《東君》是中部人民太陽神話，而羲和云云（如《離騷》所載）或者是北方神話而行於楚的。但是沒有充足證據，不敢十分斷定。

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。了證考資以料材的別有沒更，外述記的短簡之舉上除但。的神有該應是來看人始原在，次行之辰星月日司及長短之月日司”。也詳未義，卬。獻。地下實黎，天上實重。民屬以地司黎正火命，神屬以天司重正南命乃頊顓，別無擾雜神人者古“：曰注璞郭

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！窮焉兮海四橫，餘有兮州冀覽；中雲兮舉遠猋，降既兮皇皇靈。章周兮遊翱聊，服帝兮駕龍

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。雨暴風飄有必出，淵漳於遊恆，首龍而人狀其。之蒙計神。木多下其，碧多上其；山曰里十三百東又

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：雲》經山西《。山的出所雲風有記又》經海山《。話神始原是不，談之仙神的士道世後是就然顯又這

。也出所之雲風，雨怪多，也山是。之居疑江神，玉。金多下，楠。棕多上其；山之惕符曰，里百二西又

：雲曾》離《，話神的風於至。證考從無亦但，師雨或神雲是就許也疑江

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：雲》經山南。經海山《”。文豹尾蛇而角有，雀如頭，鹿廉飛，曰灼晉。氣風致能，禽神廉飛，曰劭應“：雲祖興洪。”廉飛曰師風“謂亦》秋春氏呂《”。也伯風，廉飛“：注逸王

。出是自風凱，鳥怪多，育曰谷有南其，尾之山旄於至，里百四東又

。出是自風條。谷中曰，焉谷有南其，火多，木草無，山之丘令曰，里百四東又

：雲》經海山《，神的出風司有必故，裡谷山在藏然既風。想思的樣這有也人臘希古，來出就它時要必到待，裡谷山個一在藏為作象想風把。風北東是就風條，風南是就風凱

）》經東荒大《（。風出以，極東......，）人神雲郭（丹折曰名

）》經南荒大《（。風出以，極南......，乎因因曰名神有

：雲》經東海《，同相記所》子南淮《和》經海山《，話神的雷於關。話句一的”雪霜降以出乃青“有》訓文天。子南淮《。來下話神無全更，等等霞。雪。霜。如他其。些要還雨雲比，話神的風於關的存現們我此因。誤有很，陋簡很是又，神的出風司記》經南東荒大《而，廉飛有沒》經海山《

。腹其鼓，頭人而龍，神雷有中澤雷

：雲》經東荒大。經海山《。為話神的河較比就話神的海，故緣的原平北西在住是初最族民的們我許也但；的有必所族民各是也，話神的河與海

。神海惟是：海東?禺，海北京禺。京禺生?禺，?禺生帝黃

：說》經東外海《。人或神的樣是而，龍是不都也，神河，伯水的外以海是便。的步代車駕們神給，西東的樣一馬牛為視龍把只想思始原，）王龍為均君塘錢與君庭說》傳毅柳《的威朝李（，代唐於盛概大，類龍為象想神海把。怪妖的形麼什是不，孫子的帝黃是然顯，觀而字文的》經海山《據，京禺和?禺。果結的驗經活生代時始原族民們我是也，海西和海南言不

。黃青皆，尾八足八，面人首八，也為其；間水兩北在，伯水為是，吳天曰神，谷之朝

：說》傳子天穆《。神的管主其有另各，河大他其及以河黃；神水的海河司專是不而，類之融祝的神火於當相，神水的泛普是只概大，來起想推們我而然，伯水是吳天言雖》經海山《。形龍為其言未亦然，異》經東外海《與，”尾十虎，面人首八，人神有國之餘蓋“謂則》經東荒大《

。居都所之夷無伯河，山之紆於至行鶩，征西子天

：雲》問天。辭楚《。”遲馮“作》子南淮《。”龍兩乘，面人“”仞百三深，淵之極從“於居是說，”夷冰“作》經海山《，”夷無“

？嬪雒彼妻而，伯河夫胡

：話神伯河的好最存現是算篇一》伯河。歌九。辭楚《。義疑無蓋，伯河有之中話神則是。”目左其羿，人殺溺伯河“謂》子南淮《。事故的所羿被，旁水於游龍白為化伯河的說傳引又。名何伯河言不而，”也妃宓謂，神水，嬪雒“謂注逸王

。予媵兮鄰鄰魚，迎來兮滔滔波；浦南兮人送，行東兮手子。下來將兮紛澌流，渚之河兮遊與，魚文逐兮黿白乘！中水兮為何靈，宮朱兮闕貝紫，堂龍兮屋鱗魚！懷寤兮浦極惟，歸忘悵兮暮將日。浩兮揚飛心，四兮崙崑登，螭驂兮龍兩駕，蓋荷兮車水乘；波橫兮起風衝，河九兮遊與

。的化演此就是即）豹門西（事故的”婦娶伯河“傳所人後許也，跡痕的有亦中篇此以所，話神的伯河有又初當概大；的樂快很是活生的伯河，看篇一這據。神河黃指是概大，來看句等”四兮崙崑登“及”河九兮遊與“從，”伯河“謂所裡這；話神的方北有雜也信可但，歌之神祀中南是雖》歌九《

：說》離《。概大一得可尚，引所》離《就只，及言亦書的前以漢秦而，妃宓及言未》經海山《，因原麼什道知不是可；不定一話神的神水以所，連都之周東與又，水大是。臣其使故，樸敦時羲伏為因言僅逸王以所，說之氏羲伏為妃宓無尚時逸王見可”。也臣其使故，樸敦時羲伏......，也臣之氏羲伏，修蹇“：謂，下句”理為以修蹇令吾“注逸王。的會附字”宓“一從疑，”氏羲伏，妃宓“謂此故，”羲宓“作亦羲伏；通古，”伏“與”宓“。”神河為遂，死而水溺，氏羲伏，妃宓“謂，注》賦神《來後。”神，妃宓“言僅又注逸王，下句”在所之妃宓求“》離《但。”也妃宓謂，神水，嬪雒“謂注逸王，”嬪雒彼妻而“語中》問天《引已文上。神有也水，外以河

。求改而棄違來，兮禮無而信雖。遊以娛康日，兮傲驕以厥保；盤洧乎發濯朝，兮石窮於次歸夕。遷難其繣緯忽，兮合離其總總紛。理為以修蹇令吾，兮言結以??佩解。在所之妃宓求，兮雲乘隆令吾

。了爪鱗有只亦者存所話神神但，質與式形始原的話神神象想以可們我，裡品作的人文從。的己自託寄來神借而此因是也植曹且而；意己喻以用引原屈故，”遊以娛康日“了說妃宓把且而，分多有含也定一話神的妃宓於關時當，來起想推們我。”求改而棄違“於終以所，遊傲驕但，而潔好然雖妃宓說是便這

：說篇》君湘《看再們我。他認承妨不們我，久已來由知可，”也妃舜，人夫湘歌所》離《“謂亦眾鄭，君湘之謂俗，間之湘。江於死妃二雲既》傳列《。”人夫其為水小降當不“謂所璞郭如，係關婦夫有君湘與要定一不並，之總，好也二之帝，好也妃二之舜是論無，神的水湘於居是人夫湘，神水的水湘是君湘。論議的逸王於向傾是我，中之者四。釋解種四第是這”。也之言推者盛其以各，子帝英謂，君為皇娥謂詞》歌九《故。也人夫曰降宜自英二其；君曰故，妃正舜為皇娥長之堯“：說他，對不都話的逸王和璞郭為以則祖興洪。了法說的種三第是又這。之帝天乃二釋解故，人夫其為水小降當不，後之舜帝謂蓋；妥不為認，說一妃二舜為人夫湘以說舊於對璞郭”。也是者子帝稱人夫湘謂所》歌九。離《；也二妃江》傳仙列《即，神為江而二之帝天“：曰注璞郭”。之居二之帝......山之庭曰，里十二百一南東又“：雲》經山中。經海山《。同不記所》傳列《與又。”也妃舜，人夫湘歌所》離《“謂，》記禮《注眾鄭。了二之堯為”君湘“以此。君湘之謂俗，間之湘江於死妃二，梧蒼於死，方陟舜謂》傳列《向劉然。妃二之舜二之堯為則”人夫湘“而，神之水湘是”君湘“為以逸王，篇二》人夫湘《及》君湘《有》歌九。辭楚《。了有該應也然自湘沅，神有既河

！思誰兮差參吹，來未兮君夫。流安兮水江使，波無兮湘沅令，舟桂兮乘吾沛。修宜兮眇要，洲中兮留誰蹇，猶夷兮行不君

。閒不以餘告兮信不期，長怨兮忠不。翩翩兮龍飛，淺淺兮瀨石。絕輕兮甚不恩，勞兮同不心。末木兮蓉芙搴，中水兮荔薜採，雪積兮冰斫，枻蘭兮棹桂。惻陫兮君思，湲潺兮涕流橫。息太餘為兮媛嬋，極未兮靈揚！靈揚兮江大橫，浦極兮涔，旌蘭兮橈蓀，綢蕙兮柏荔薜。庭兮道吾邅，征北兮龍飛駕

。與容兮遙逍聊，得再兮可不時。下兮以將，若杜兮洲芳採。浦澧兮佩餘，中江兮玦餘捐。下堂兮周水，上屋兮次鳥。渚北兮節弭夕，皋江兮騖騁）也早（鼂

：雲》人夫湘《。話神的行流很時當是也這概大；有只也事故的君湘述所裡這。了間人至降將，者待所其待期再不君湘言已然，同段三第。吻口的己自君湘為假，事故的神水湘述敘是段二第。”洲中兮留誰蹇，猶夷兮行不君“云故，降不神懼；理心種此白表是便段首的》君湘《。理心的懼恐期者祭以雜亦，事行的神有者詠所，歌之神祭是本》歌九《

。予愁兮眇眇目，渚北兮降子帝

？裔水兮為何蛟，中庭兮食何麋。湲潺兮水流觀，遠兮忽荒。言敢未兮子公思，蘭有澧兮茝有沅？上木兮為何罾，中蘋兮萃何鳥。張夕兮期佳與，騁兮薠白登。下葉木兮波庭，風秋兮嫋嫋

。門廡兮馨芳建，庭實兮草百合，衡杜兮之繚，屋荷兮葺芷，芳為兮蘭石疏，鎮為兮玉白。張既兮櫋蕙擗，帷為兮荔薜罔。房藥兮楣夷辛，橑蘭兮棟桂，堂兮椒芳）播（匊，壇紫兮壁蓀，蓋荷兮之葺，中水兮室築。逝偕兮駕騰將，予召兮人佳聞。澨西兮濟夕，皋江兮馬餘馳朝

。與容兮遙逍聊，得驟兮可不時。者遠兮以將，若杜兮洲汀搴。浦澧兮褋餘，中江兮袂餘捐。雲如兮來之靈，迎並兮繽嶷九

。章文的通可不通似了就在現到，釋解為以引不棄拋都全料材話神的時當把就起逸王從，言寓的君思作解都人後惜可；類此於屬都，佚娀有和妃宓的中》離《如，的用引所原屈，事故多許有定一話神的部中，來起想推們我。分的干若有也這

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。思所兮馨芳折，衡杜帶兮蘭石被。旗桂結兮車夷辛，狸文從兮豹赤乘。窕窈善兮予慕子，笑宜又兮睇含既；蘿帶兮荔薜被，阿之山兮人有若

！予華孰兮晏既歲，歸忘憺兮脩靈留，雨靈神兮飄風東。晦晝羌兮冥冥杳，下在而兮容容雲，上之山兮立獨表。來後獨兮難險路，天見不終兮篁幽餘

。作疑然兮我思君；柏松蔭兮泉石飲，若杜芳兮人中山。閒得不兮我思君，歸忘悵兮子公怨。蔓蔓葛兮磊磊石，間山于兮秀三採

。憂離徒兮子公思，蕭蕭木兮颯颯風，鳴夜狖兮啾啾猨，冥冥雨兮填填雷

。了”憂離徒兮子公思“言終，”予華孰兮晏既歲“言又，”思所兮馨芳折“言中》鬼山《以所；是事故的神些這例照。了界世的話神個一的樣怎是真，著綴點”鬼山“的多麗些這有，方地的勝幽泉林間之湘。沅時當到象想，篇一這了讀們我

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。章報不，襄七則雖；襄七日終，織彼跂；有亦監，漢有天維

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。語得不脈脈，間水一盈盈。許幾復去相，淺且清漢河。雨如零涕泣，章不日終，杼機弄札札，手素擢纖纖；漢河皎皎，星牛牽迢迢

：說詩》牛詠夜日七月七《的連惠謝。事故的織牛牽到講也》脈九《的建子曹

......雙無夕聚今，兩已秋離昔；蹤前騖轡聳，藻不杼弄。容清曠渚修，暱阻川遐；從相闕年彌，匹靈有漢雲

：雲》記諧齊續《的均吳梁。了會一年一是織和牛牽說是這