《日讀冰鑒夜讀周易》第二章剛柔——無剛不自立，無柔不親和(1)

日讀冰鑒夜讀周易_第二章剛柔——無剛不自立，無柔不親和(1)

第二章剛柔——無剛不自立，無柔不親和

曾國藩在剛柔篇中所闡述的識人用人智慧可總結為十六個字：“剛柔天成，偏才居多，量才適用，有容乃大”。曾國藩所言“剛柔”，多指人的性格。人之性格是天生的，是無法改變或者說很難改變的。而實際上，大多數情況下，越是有性格的人越是有才，這就是所謂的“偏才居多”。有道是“辨剛柔，方可入道”，就是說要善於辨清不同性格之人的不同特點，進而更細緻地瞭解他們的特長，才能更好地為識人用人服務。

既識神骨，當辨剛柔

【原典】

既識神骨，當辨剛柔。

【譯文】

已經鑑識神骨之後，應當進一步辨別剛柔。

【解析】

曾國藩認為“神”和“骨”為相之本，有本才會有種子。“剛柔”是相的“先天種子”。換句話說，“神”和“骨”很重要，而“剛”與“柔”同樣很重要，“辨剛柔”，方可入道。

曾國藩認為人的“先天”品性與命運，可以透過“不足用補，有餘用洩”的方法來補償，也在一定程度上繼承了道家學說思想。特別是其“內剛柔”之說又對“外剛柔”的機械傾向做了補正，強調要透過人的言行舉止。思想品行來觀察人物。品鑑人物。

人不可無剛，無剛則不能自立，不能自立就不能自強，不能自強也就不能成就一番功業。剛就是使一個人站立起來的東西。剛是一種威儀，一種自信，一種力量，一種不可侵犯的氣概。自古以來，哪一位英雄豪傑不是自立自強闖出來的呢？哪一個聖賢不是各有各的自立自強之道呢？孔子可算是仁厚的了，他講中庸之道，講溫柔敦厚，可他也有剛的時候，他當宰相才七天，就殺了少正卯。

由於有了剛，那些先賢們才能獨立不懼，堅韌不拔。剛就是一個人的骨頭。

。提前的人照彩人個一使是，皮的人個一是就。眾聽要需也說演的彩再，者隨追要需也人的大偉再？助幫與任信的人他了得離人個一哪，慾六七有沒人個一哪，間人在活生是不人個一哪。彩的人宜風春種一，法方種一，斂收種一，力魅種一是，久長立人使能。外之里千於人拒，閉封我自，立孤陷會就和親不，和親不則無，無可不也人

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。誡警所人後為足，局結的公諸上以。帝皇與臣大罪得，直剛於過他是因原。薄漸亦禮恩後最，輕亦拜封，相為能不終然，一第居功，策劃謀出祖太明為基劉。然當所理是這，敗取短以，恩無而暴飛張，矜自而剛羽關但。風之士國有並，嚴釋義飛張，公曹效報羽關。臣虎世為，敵人萬稱皆飛張。羽關。嗣為定遂，說之為併，右左人宮，飾自矯，有之丕曹。節不酒飲，勵雕自不，行而任植曹。誅見虞不舊持以均生婁。攸南。融孔如，者忍堪不有所，忌曹。辱必人對侮狎，事敗必待強剛

”。者終善能有未，除不者四此，德失則速多，主蔽則黨朋重，友敗則勢名爭，人傷則議論急。也四速務，也三黨朋重，也二勢名爭，也一議論急：點四有外不，訓教其結總但，樣一不各因原，者國害家傾喪名失以所夫大士賢聖代古“：道書著昭周川潁

。勝不而往無能才，濟相剛，之守以，之正剛以，之剛握掌好很要，現表的為行想思是也，個的人個一指特非與剛見可

行五於源剛

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。強剛勝弱張主子老家道

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”。過超能不武寧。子雖，及可不愚但，及可慧智，苦勞計不，己自誇不，強弱外，勇怯外，智愚外達公“：說讚稱每祖太”。言進所其知不弟子及人時，室劃策常，伐征祖太從自，防智有深攸荀“：人的剛有中，有中剛位一是攸荀臣謀的曹。則原的事代後為說學種此。濟相剛，不剛不，右不左不，中其乎執，”道之庸中“倡提則子孔而

關相息息運命其與剛之人

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。者見易然較其此，通相命與息訊

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。了人察觀地好更以可就它識辨能若，關相息息運命的人與長消的和態狀的剛

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。及能人般一非，界境高最之才人是以所，節應化變，倚不偏不，訥能——行於敏而一合行言，辯能——過口無而下天滿言，懷能——雅儒文溫，威能——重莊持矜且而淡平僅不，人之淡平

。淡平和中，拘不不質其，通不所無則才全。太是就剛太是不它，長專殊特有，面方一某在是才偏。同不之才偏與庸中出點別特還，外之質淡平的德之庸中寫描了除邵劉

。方對擊攻地烈激歡喜於在之足不，惡邪正矯能於在長，人的直剛毅堅格以所。理義的在了失喪而，表外飾修意注於過然必，道之和中了反違格的束拘或激種這。及不些有又格的重慎謹拘而，了分過太就格的昂激，比相庸中與

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。慢緩滯遲嫌稍卻，微緻細，事小究探於善，人的縝警機。著沉靜冷。細夠不，事小忽疏易容卻，取進於勇，人的落磊明。斷果行。束約謹拘於過卻，節的定堅尚高著有，人的私無潔廉。介耿高清

。出突加更會就點缺的己自他麼那，短的人別責指而反，點缺的謹拘是或激是或己自掉改來準標為庸中以不又而，就所有上途仕在，揮發了到得能才的們他果如，人的才偏有些這。決不豫猶，可兩稜模常常卻時斷決下在，略韜有富，智機詐狡們他，謀計權於長，人的飾掩於善，謀多智足。涵有沒，顯過太於在之足不，厚忠地心。懇誠人為於在之貴可，人的樸質率直，向外格

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。”失所有理而，章所有善“此因，點缺優有各說者或，短長有各人。度的定一了越超常，者是剛太；斧闊刀大敢不，慎謹心小事則太。去失則重太氣而，剛去失則重太氣，立確來氣之以來本人

貴顯”合逆“，富顯”合順“

】典原【

。論正人文不，格雜是俱，合牽外此。矣隨劍刀則，木帶形金，然則金帶形木；矣老終寡孤則，水帶形土，然則土帶形水；矣死十三則，金帶形火，然則火帶形金，者合逆謂所然。常非貴其，者合而逆此，然皆者土水之推，火合時有，仇火與金。間之沉浮在亦貴即，富多者順。合而順此，木合水，火合木，法合有行五

】文譯【

。論理宗正的人文歸能不，詞之蕪雜些是都法說的湊拼強勉些一的外另。傷之劍刀有會怕恐則，木帶形金，係關有沒金帶形木；老到單孤會就，相形水有人形土若，好還相之形土些帶人形水；歲十三到活只能可有就相之形金有人形火之反而，事好是相形火些帶人形金。別區有自又相之合逆是但。常非貴顯往往，人的相之合逆有，”合逆“做這，此如是都土。木。水到及推況狀此，火需要也金時有但，金克火：如又。事之時一是能只也貴顯算就，貴顯會不但，富顯多大人的相之合順有。”合順“做這，木生水，火生木：如。”合“為稱係關的剋相生相行五

】析解【

。土。火。水。木。金是也素元構其，長靈的中萬，華的中宙宇是然既人，構素元種五這由都萬宙宇，為認學哲代古。形土，形火，形水，形木，形金即，括概來種五這照按也貌相形的人把，法方的象取比類用，義意徵象和質的行五土。火。水。木。金據人古

。相之走禽飛有，相之土。火。水。木。金有，者外於全知是，全形後而生神，生神而合，人為而火於氣稟故，水於人夫：道講中》說象行五《

。年百幾好了遲斷論的此對人古國中比，中水自來命生的證論家學生方西等文爾達。單簡不可想思個這，中水於源來初最生為認人古國中

：下如述分別型態形種各，類分的行五據

人形金.1

。實堅骨，金方塊一如，小輕正方足手和額面：貌形

。白：

。亮潤圓：音聲

”。揚名有是自，格人人形金，才帶又停三，正中要位部“：曰證詩有。敏機智睿，決果毅剛：格

人形木.2

。滿圓腹腰，秀清目眉，尖下闊上部面，昂軒態儀，樹大直筆如，拔直瘦：貌形

。）青中白（青：

。亮洪而暢高：音聲

”。景晚知須，眼眉生氣秀，長修更凜凜，骨瘦形稜稜“：曰證詩有。仁寬，和溫：格

人形水.3

。大眼眉，厚背圓腰，骨多，胖滿圓：貌形

。黑略：

。定不急緩：音聲

”。然自福生平，水真名相此；團圓要廓城，大眼並眉“：曰證詩有。變多，智機明聰，力象想有富，富：格

人形火.4

。較髮，孔而大高子鼻，寬下窄額頭：貌形

。赤：

。烈燥：音聲

”。髯更邊頤，定無全止舉，尖頭上闊下，貌形火識俗“：曰證詩有。去直來直，躁暴格，烈激：格

人形土.5

。圓大闊五，重骨輕，圓腰隆背，實壯厚敦：貌形

。黃：

。長悠厚渾：音聲

”。間人重義信，度測難謀心，山泰若詳安，重深仍厚端“：曰證詩有。用信講，厚寬人待；度測於難，深很府城但，著沉靜冷，重穩而慢緩止舉，詳安態儀：格

。此於自來乎外不貌形的人有所下天，衍推的行五是，人的別型種五這

。巧技和驗經的超高。富較比要需，別判正真要，相兼多眾於對。論相貴作可也，之足不補彌去相佳有如，”足不補而餘有損“講》子老《。兇為，勢之克戰雜呈，序無剋相行五；貴為，生相此彼為形五若。理原剋生行五據是然仍？呢斷判何如該，雜兼多眾的數其計不中界世千大這但，佳上為便，局正形五於合果如。的一挑里萬。一挑里千是也，的局正形五於合要而，人的同相全完相長有沒乎幾，中活生際實在但。雜駁毫無而局合分充，等上的中等上是，局正形五為稱以可，相準標的型典常非是，人形土。人形火。人形水。人形木。人形金的型準標是，法方類分的行五上以，是的意注應裡這

。認承的族貴到不得，貴小是只也貴，久長很會不，落一起一，間之浮沉在也貴的們他，此如使即，做買錢用以可時古。全雙貴富說能不，貴富有，小更能可的勳功立建，權重握，貴高升以難卻們他但。易容很財發人種這此因，做著順要意生的說所們人常平即，手應心得會然自面方意生做在，阻險無而浪破風乘，水流之勢順如然必景前，暢流勢運，推互相，進促互相，生相轉輾間之土。火。水。木。金。”富多者順“：曰》鑑冰《

。佳為不，救無病有。貴以可，救有病有”。貴為方病有，奇是不病無“：云詩有。”常非貴其“能且，相貴是就然自種這，勢之崛奇共，相輔相，位其守各，戰衝不諧和行五，衡均力勢間之行五。相敗會然自，廢偏了有，廢偏能不，宜為勢衡均以，的相輔相是間之火與土。金與水而因。萬養滋能不則水無土有即，土合能又時有水但，水克土如；不煉火無金說是即，火合能時有金但，金克火如，制剋互相間之行五指”合逆“

。”死十三“之謂而因，了存以難就也本，險危然自勢其，戰火金得弄，位地導主佔能不又金，火之凌雜駁形，純不勢火讓而反，勢火助能不既金，金有中火，說是句一後；釋解已面上句一前。”死十三，金帶形火；常非貴其，火帶形金“

。”老終寒孤“會就，仇相土水於由，形水之純不有兼形土果如。土克木，木生水且，掩土多水但。貴會而因，西東的益有為，用所人為能水則，岸為堤為土有。事於利不，災水為會，束約來岸為堤為土無如，肆恣洋汪來本勢水。”老終寒孤，水帶形土；常非貴其，土帶形水“

。禍之劍刀有以所，勢之金敗。質之金壞會然自，金衝來火，火生能木於由，木帶形金。常非貴其，金帶形木而因，勢木助有也，木生水，水生金，且而，木之用有為能不，琢雕的等刀刨有沒，伐砍頭斧有沒木。”隨劍刀，木帶形金；常非貴其，金帶形木“

。響影的想思的”高書讀有唯，品下皆般萬“當，想思種這。”論正人文不“此因，驗效麼什無上人文在用，況種這。難艱利名，貴富會不然自，”格雜“是都，的取可麼什沒”合逆“他其，外”合逆“的節有理有剋相生相種幾上以除。”論正人文不，格雜是俱，合牽外此“

質本心的人映反剛

】典原【

。也是者淺深。伏跳。怒喜則，剛，剛外為行五

】文譯【

。府城態心和度程激，怒喜是的指剛而，剛外為稱，現顯在外的氣之剛是只行五

】析解【

。格種各等府城有。躁急。靜沉指又，等樂哀怒喜指是既，化變氣之心人及論”淺深。伏跳。怒喜“有中》鑑冰《在藩國曾

。造改法無己自使終最，拘愈者拘，愈者，是為以自們他，此因。點缺的己自飾掩來點缺的人別擊攻以至甚，認否地味一而反，點缺的己自進改以點優的人別收吸，準標的人聖以能不也，點缺的己自道知的有使即，點缺的己自道知不都人多很，偏是就剛偏是不，謹拘是就是不，人的長特面方一某備