●莊子借“沉魚落雁”意在闡明什麼道理？

“沉魚落雁”典出《莊子。齊物論》，原文如下：毛嬙。麗姬，人之所美也；魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉？

這段話的意思是，毛嬙和麗姬是戰國時代眾人欣賞的大美女，可是魚兒見了她們卻深深地潛入水底，鳥兒見了她們卻高高地飛向天空，麋鹿見了她們卻撒開四蹄飛快地逃離了。這是為什麼呢？它們誰知道天下真正的美色是什麼呢？

魚見了美女潛入水底，不是因為羞愧，而是因為害怕；鳥見了美女高飛，不是因為內疚，也是因為害怕；麋鹿見了美女逃跑，同樣是因為害怕。魚兒。鳥兒和麋鹿不僅不會欣賞人類的美麗，還害怕被人傷害，所以它們都逃跑了。

莊子的故事其實是說，美是相對的，人與動物的審美觀迥異，人與人之間的審美觀也不盡相同。依照莊子的原意，人人都可以導致“沉魚落雁”。莊子透過“沉魚落雁”的寓言故事，意在闡明“一切事物都是相對的，世上並無真正的是非美醜”。

●莊子為什麼“寧做自由之龜”？

莊子看透了功名利祿，與其受累於功名，還不如以平民的自由之身遨遊江湖哩。

一天，莊子正在渦水垂釣。楚威王專門派二位大夫前來，想用千金俸祿請他做楚國的宰相。“吾王久聞先生賢名，欲以國事相累。深望先生欣然出山，上以為君王分憂，下以為黎民謀福。”

莊子持竿不顧，淡然地對使者說：“我聽說楚國有隻神龜，被殺死時已三千歲了。楚王珍藏之以竹箱，覆之以錦緞，供奉在廟堂之上。請問二大夫，此龜是寧願死後留骨而貴，還是寧願生時在泥水中潛行曳尾呢？”

二大夫道：“自然是願活著在泥水中搖尾而行啦。”

莊子說：“拿千金讓我去當相國，與披錦繡系綵帶讓我去做犧牲牛，二者並沒有什麼區別。二位大夫快走吧！不要再玷汙我了。我寧願做一條泥鰍自由自在地在汙泥中搖曳，也不願意去做一個犧牲牛去披錦掛彩。”

伴君之難，可見一斑。莊子認為人生應是追求自由。

●莊子的“逍遙遊”是一種什麼樣的境界？

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。界境的足自滿自，此彼分不，非是消取，別差殺抹種一是，以所

？誰是袖領的派有崇學玄晉魏●

。僚幕的權政昭馬司是，職之僕左書尚。軍將軍右兼酒祭子國，侍常騎散任曾他。人）西山屬今（喜聞東河，民逸字，家學哲晉西國中，??裴

。理合的制級等建封證論圖試，滿不為極氣風達放的功事視輕對，事的在存實現視重他，發出”論有崇“從。律規其有化生萬為認還他。”有必而生自“，的”生自“是而，的生產”無“由是不有萬，”道“的本最是整的有萬，來看??裴在。”論有崇“出提，”論無貴“的晏何。弼王對反??裴

”！手其拱得安子臣，事王君是乃為無。有崇我無貴王何，藪談稱民逸??裴“：》??裴詠《順玉黃。中傳的??裴載全完其將》書晉《，》論有崇《有著。袖領的派有崇是為認被，大很響影時當在??裴

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。佚已，卷五集有濤山錄著》志籍經。書隋《。作之讀可是也，等》賦舊思《的秀向，》頌德酒《的伶劉，》傳生先人大《的籍阮。度態治政的作合氏馬司與不己自了明表開公，點論的然自尚崇莊老以，》書絕源巨山與《的康嵇。緒悶苦的「怖恐治政在人詩了現表，士之法禮的偽虛刺諷，惡罪的團集治統高最揭地折曲晦，法手等徵象。託寄。興比以多，首28詩》懷詠《的籍阮。表代為康嵇。籍阮以，上作創章文在

。西東散各後最賢七林竹。腹心的權政氏馬司為，氏馬司靠投後先等戎王。濤山。殺被此因康嵇，度態作合不持均團集氏馬司對伶劉。籍阮。康嵇，上治政在

？事回麼怎是”眼白青“的籍阮●

。眼白青的他是就的名有最，士之法禮些這付對籍阮。”克是禮唯，修是法唯“吹鼓，旨意的子父氏馬司承仰，倀作虎為們他，人文是多人些這，人的子父氏馬司靠投是的指要主，”士之法禮“謂所，士之法禮視鄙分十籍阮

。顧一屑不人對示表，人對珠眼白以只去上翻珠眼黑把是的指，”眼白“。重尊與視正的人對出現表，人對珠眼黑以是的指，”眼青“。眼人看的同不種兩的見常中活生會社是的指，”眼白青“謂所

。眼青為轉眼白由上馬，喜大便他，來琴著夾。酒著帶康稽，來後。眼白大個一喜稽給就，節禮的有應間期喪守管不也他是於，”士之法禮“的中眼籍阮是就也，人的為朝在是喜稽為因但，哀致來喜稽哥哥的康稽，後世去親母的籍阮是的說”。眼青見乃，悅大籍，焉造琴挾酒齋乃，之聞康弟喜；退而懌不喜，眼白作籍，吊來喜稽......視直而醉，踞箕發散籍，之吊往楷裴“，載記》氏秋春魏《據

。視輕人對示表眼白，重尊人對示表眼青以遂世後

？變流些哪了歷經？時何於建創教道●

。誌標的形論理和仰信教道是書三》注爾想子老《》契同參易周《》經平太《而，現出的道米斗五和道平太年末漢東在是活實教道有式正教道。期時立建的教道為視漢東將故，漢東於完它為因。典經式正部一第的教道是》經平太《，為認常通界學

。來起展發卻）道一正即，道師天為名更後（”道米斗五“的現出時同此與。落沒向走道平太，敗失事起”巾黃“率後，道平太立角張，年末漢東

。派道名著的期時一這是派清上的表代為景弘陶，中其。展發大較了有，援支的帝皇了到得並，造改的景弘陶。靜修陸。洪葛經教道朝南，造改的之謙寇經教道朝北，期時朝北南

。化轉丹煉修向丹外煉修由式方煉修，派道小多眾出展發教道，期時唐隋

。合融漸逐間之派各，後此。教真全——派教大較個一了生產又教道，期時元金

。表代的派鼎丹為則道真全，表代的派籙符為道一正，期時清明

。微漸勢其，毀被多觀宮，擊衝到教道，火戰年連於由，後國民

。趣興的士人歐起引並，視重到益日觀宙宇。想思的”一合人天“教道，來年近

？麼什指是道米斗五的立創陵張●

。派篆符教道為稱被故，病治人為水符以並，鬼赳和祝禱道以要主初最其因。道米斗五創開，道巫的有原族民地當革馥，書道作著，仰信教宗始原間民合結並，）北縣邑大都今（山鳴鶴於道學，川棄）陵道張稱又（陵張人）縣蘇江今（邑國沛是於，烈激緒抗反，重深難災民人，暗黑野朝，權專戚外宦，期時帝順漢東在，載記書史據。別派個一的早最教道是，道之威盟一正。道師天。道一正稱又道米斗五

。”道師天“稱又，師天為陵道張尊徒教因。）教”彌斗五“即，而合結教彌的地蜀和拜崇斗五是法說一另（”姆斗五“是就米斗五，關有姆鬥和）等斗北。斗南（斗星方五拜崇和能可也稱名個這，為認人有也，外另。”道米“”賊米“”巫米“為稱又因，名此得故，米斗五出須道凡，載記》志國三《》書漢後《據

。》注爾想子老《的寫編陵張和》經德道《是典經本基，主教為子老以道米斗五

。圍周都在活要主。等中房。引導。氣行及以，鬼驅神招咒符。表章過是要主道其。標目高最為仙生長以，病治來書手三水。地。天用，說傳話神的厄解）神水（水，罪赦）祗地（地，福賜）帝天（天於關代古襲承其

？教神多是還教神一於屬教道●

。的統系義教開展面方個四”鬼“”人“”地“”天“從是教道，說地。然自歸迴終最，行而”道“法應都會社與人，”萬生三，三生二，二生一“是道有，生而”道“由都萬地天為認，心核為”德道“或”道“以是就義教其，方篆符言或，煉修外言或，說學莊老言或，教名”道“以或，教道

。道天為者行奉其。天。將天。兵天有奉侍，河天有飲，馬天有騎，帝天。尊天。神天有居，宇玉樓瓊有，門天有堂天，天六十三有稱號界天。所之居所仙神指又，宙宇的實現指既：天）1（

。道地於之行執其。獄地之難魂鬼指又，萬和球地的實現指既：地）2（

。德人。道人行奉當行一言一之人。人個之限侷指也，類人之稱總指既：人）3（

。現像偶的想思義教教道是也仙神，外”鬼“”人“”地“”天“除。仙鬼名是，關鬼於錄不氏姓，海苦離，超中可即，德善修能人。歸所之人指：鬼）4（

。統系靈神的雜複的鬼人和袛地。神天括包個一了構，俗習仰信的祖奉靈亡先祖及以嶽山海河。辰星月日於對代古國中了襲沿，教神多種一是教道，出看難不

？事回麼怎是”帝大元三“的教道●

。”君帝三“”帝大三“”帝大元三“稱亦，靈神的奉敬早最教道是其，一之中其是就三水。地。天，神尊的高很階神且，早還神尊清三比間時現出位幾有，中系神教道在。厄解水，罪赦地，福賜天：稱經道。禹大為水，舜虞為地，堯唐為天說一。靈神的祀供期早教道為，”元三“稱又，”三“稱亦，水。地。天即，帝大三

。拜禮頂地誠虔，心之畏敬懷常們人此因，活生存生法無類人，們它有沒，件條要必的活生。產生們人是水。地。天，會社始原在。拜崇然自的水。地。天對民先代古國中於源淵仰信的帝大元三

？神教佛是還神教道是帝大皇玉●

。事之府地。間人和聖。仙。佛。神切一管掌，地二十七握下，天六十三掌上，帝皇的間人如猶帝大皇玉是就，說地俗通。福禍切一的）鬼。生畜。獄地。魔。人。天（道六，）生化。生溼。生卵。生胎（生四，）下上。維四。方四（方十，）間空。下地。上天（界三管總其為認，”帝大皇玉“為神之宰主高最界天稱教道

”。帝玉為終，劫萬億歷，生眾化渡，民救國輔，真修道學中山嚴香明晉在，位王棄捨子王國樂妙明“：載記》集行本皇玉《據，來由其究。帝上皇玉。皇玉。帝大天玉。帝玉。祖公天。公天為稱亦帝大皇玉

。儀科賀慶的重隆行舉要均觀宮教道時是，宮天回返鸞回午卜的日辰誕其在皇玉，賀慶重隆要都天一這在仙神路各的下地上天言傳，”會皇玉“稱俗，誕聖皇玉為九初月正惡罰善賞俗道生眾據依。況方各看察視巡，界下自親要都皇玉，五廿月臘年每

？聖神方何是爺隍城的奉供中廟隍城●

？呢的來而展發漸逐樣怎是它？呢人麼什是竟究爺隍城麼那。會廟趕。爺隍城拜祭間時個幾的定特在會還們人，年每。爺老隍城著供面裡，廟隍城多許到看以可，國中在

。足民谷保，晴放時澇，雨降時旱，請所人應能它說，神之”邦保國護，兇除惡剪“作當隍城把教道。爺老縣的間世人於當相圍範權職的它，主之城一的中界世鬼神是它，隍城為稱神的池城護守說傳代古

。地各國全佈遍漸逐才廟隍城，來後。有沒並方地他其，廟隍城了有就湖蕪年932元西即，時國三在早，載記獻文料史據

。人夫其及封又宗文元，王為之封坷從李帝末唐後。封加以給次屢，用作的它視重多卻王帝代歷但，神之教道屬雖隍城

”。隍城蘇為呼人州，州邕於節殉緘“：載記》傳緘蘇。史宋《。隍城城本為封烈忠的死而國殉以多後代宋自，名姓無本隍城

？式儀些哪有教道？人類幾分徒教道●

。徒教般一和徒教職神是別分，種兩有致大徒教道

”。士道曰號，道大行人“：載記》經書琅霄太《據。”士道“即。徒教職神）1（

。等”客知“”主殿“”家當“為分可務教中觀宮按；等士道”真全“。士道”一正“為分可承師從；等士道山廬。士道山茅為分可域地按士道”。士道稱故，從是道為，理順心“

。眾信家俗的教道奉信即。”徒信“或”士居“為稱被常通徒教般一。徒教般一）2（

。）等部藥給診施。院老安（織組善慈。）等班學經教道。班學道（織組育教。）等廠茶。部食素如（織組濟經些一有另教道。所場的式儀行舉和神祀。道修士道是”觀宮“

。”醮齋“稱統，事法德功的型大有還，課功晚早的常日了除，式儀教道於至

。安民泰國求祈，福祈災消於用專篆玉；生壽延含包還，外度超除籙金；錄亡度超於用專篆黃，中其。類三篆玉。篆金。篆黃為分可又醮齋教道。事法攘祈建修壇設是就”醮“；心潔整，前祀祭，齊是就”齋“

？方行修些哪有常通士道●

。容等中房和食服。丹。丹外有道，為認常通。道為稱行修自的士道

。大當相也獻貢的學醫對時同，識知學化的細詳了錄記們士道，中程過的藥丹製煉在，爐應反學化的始原國中了中意無爐丹煉”。也丹外，形固能藥；也丹，生存能氣“：載》訣幽通《朝唐據。替代所丹被漸後以唐，風之丹煉的行盛時唐李。藥丹的”死不生長“能後服人作製，石礦等汞鉛煉燒鼎或爐丹用指：丹外

。期時國戰至溯上源淵其，心核的夫功養煉教道為，行盛漸逐後以元金自之丹”。）丹即（’胎聖‘而散不神。氣。使，煉燒中己自在，用運為神以，藥為氣之中以，鼎丹即人謂，者丹煉修“。的目的死不生長到達而丹結凝在神。氣。使，鼎爐作人用指，稱總的類之納吐吸呼。引導。氣行為：丹

。生長得求藥食服用指：食服

。生長得求事房男以指：中房

。野走趕，神鬼使驅病治以可咒唸口為認教道，外另。神天使驅以可為認被則篆而，病治來用以可為認教道，號符些一的上紙黃在畫砂硃用是符。籙。符用使是的特有很教道。等字測。籤。卦卜括包，分部一的道是也卜占。道種多等穀辟。思存。靜守。觀如諸有還教道

學之子諸他其

？事回麼怎是”鳴爭家百“的上史歷●

。家11為歸，類別門分其將家學史漢。家981有的點觀學己自述表式形作著以，期初代漢至，載據。駁辯互相。見己抒各派學諸說是，”鳴爭家百“；別派學個一是或說學種一指，”家“。）年122前-年574前元西（期時國戰在生發面局的鳴爭家百

。》子荀《》子孟《》語論《：品作。子荀。子孟。子孔：人表代。家儒）1（

。》子莊《》經德道《：品作。朱楊。子莊。子老：人表代。家道）2（

。》子墨《：品作。子墨：人表代。家墨）3（

。》子非韓《：品作。鞅商。斯李。非韓：人表代。家法）4（

。》法兵臏孫《》法兵子孫《：品作。臏孫。武孫：人表代。家兵）5（

。》子龍孫公《：品作。團桓。龍孫公。施惠。析鄧：人表代。家名）6（

。衍鄒：人表代。家）7（

。》策國戰《於傳論言要主。儀張。秦蘇：人表代。家橫縱）8（

。名得而）注古師及》志文藝。書漢《（”綜貫不無，道之家百於“，”法名合。墨儒兼“因。》秋春氏呂《：品作。韋不呂：人表代。家雜）9（

。位首的作工切一在放應，本之食是業農為認。吏的產生業農理管古上自出派此。名得而產生業農重注因。行許：人表代。家農）01（

”。也造所之者說塗聽道，語巷談街。稗於出蓋，流者家說小“：雲》志文藝。書漢《。俗風民察考以藉，論議說傳間民集採乃。家說小）11（

？禮周復恢於衷熱不何為子墨●

。念追和憶回的”還理。斷不斬“種一麼那著有”禮周“對才以所，庭家族貴落沒於出，年末秋春在活生他為因是，”禮周“復恢張主子孔

。”人賤“或”人之布“作稱人被常經，下低分十位地會社，府於務服和屬隸，下之制控格嚴的府於匠工即，會社的”府就工“個一是會社的時當。庭家者業工手的段手生謀為工木以個一國宋在生出是則子墨

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？張主的”利相。相兼“解理麼怎●

。了張主想思”利相。相兼“的出提他於過莫的目注人引最，防事軍的進先了除，中略方世救的子墨人表代家墨在

）》中兼。子墨《（”。之譽者仁以是，也生相以，者起毋使可，恨怨篡禍下天凡，愚欺不詐，賤傲不貴，貧侮不富，寡劫不眾，弱執不強，相皆人之下天。調和則，相弟兄；孝慈則，相子父；忠惠則，相臣君；賊相不則，相人與人；篡相不則，相主家；戰野不則，相侯諸故是。其視若，之人視；家其視若，家之人視；國其視若，國之人視“：曰子墨？呢”利相。相兼“是麼什

。果結之利自私自為皆等等”國其利以國異攻“”家其利以家異“”利自而臣虧“”利自而君虧“”利自而弟虧“”利自而兄虧“”利自而子虧“”利自而父虧“如，因之世是亦利自私自，伴相此與”。調和不則相不弟兄，孝慈不則相不子父，忠惠不則相不臣君，賊相必則相不人與人，篡相必則相不主家，戰野必則相不侯諸故是“，相不間之人與人於在，範失以所之會社秦先，為認子墨

。”愚欺必詐。賤傲必貴。貧侮必富。弱執必強“，”利互兼“反違，之蔽以言一

？了落沒何為學墨●

。面方個幾下以有要主，因原其究。微衰漸日學墨，來以漢秦自，而然。”比其非皆，子諸餘自，抗相之與足儒惟，中之流九在其“。時一極紅，”學顯“稱號，派流想思大兩的立而肩比學儒孟孔與為，響凡同不。人奪勢氣謂可中子諸秦先在，）家墨（派學的而合聚者隨追其及）學墨（線路想思的示標子墨

。爭戰對反決堅，”攻非。兼“張主家墨上加。脅威的命致造位地力權的者治統建封對會將，去下展發其任若倘，制的襲世族家王帝建封了破打底徹想思的員級各及子天選種這家墨。舉是才唯地賤貴分不，等平張主，”賢尚“學墨

。件的滅消要先首中程過”下天王。國六並“政贏王秦為團集家墨，此因

。失消至直，落衰漸逐家墨此由，家墨鎮次三，下之怒震帝武漢，之國七的時當了加參又弟子學墨，來後。微式學墨，導主為漸漸想思家儒得使，”儒尊獨，家百黜罷“，議建的舒仲董納採帝武漢西

？”為無下天示，事無於藏“的害不申解理何如●

。大不效革改以所，”法“無而”“得懂隻是害不申評批非韓，以所。會機的用利可人給，盾矛後前令法致導會，”法“視忽而”“講只但，的要必是”“，為認非韓。人小佞和臣忠出別辨，白明得看以可則主君而。陷缺的己自們他蓋掩法沒就也，好所其投法辦沒，細底的主君清不臣大使，己自暴免避，相真事道知不裝，見不看裝，見不聽裝主君求要。權的臣大駕的是這。”為無下天示，事無於藏“是就的型典最，世於稱著”“以害不申。來起棋強國韓使便間年五十，革改持主國韓在，相丞為他用重侯昭韓，後國鄭掉滅國韓。一之人表代的想思家法，人）州鄭屬，滎南河今（縣京國鄭期時國戰，子申稱亦，害不申

？張主的”今循不，古法不“了出提誰●

。人之蠢愚的兔待株守為諷嘲家儒的舊守把並，”者易不治而移時“出提，張主的鞅商了展發步一進更則子非韓。法變心決，善稱首額公孝秦得說”。亡而禮易不殷。夏；王而古循不武。湯“，說例舉並。法古守拘定一不，利有家國對要只，道之國治，是思意，”古法必不國變，道一不世治“為認，張主的”今循不，古法不“出提地確明鞅商，是於。舊守循因能不也，退倒古復能不既，展發而展發的史歷隨要都度制和律法的切一，的展發前向是史歷，為認士人家法。革改意銳張主，想思古復的守保對反求要，想思家法了表代，論理法變的鞅商是”今循不，古法不“

？想思的誰是”法於斷事，君於一民“●

。效功得取並，治法行實能才樣這有只。”法役力以“即，事做法按，定規的令法接要則姓百。”法守死以“即，律法行執和律法守遵地格嚴能只吏的級各，手之主君於中集要也權法立，為認還到慎。想思的到慎是這。事行法依全完須必事做主君而，令政的主君於從聽百。姓百，說是思意，”法於斷事，君於一民“

。》臣君《》忠知《有裡》要治書群《，》人君《》立德《》雜民《》循因《》德威《即，篇七有只》子慎《存現，是的憾。源之家法期後為，模規初”勢“”“”法“想思家法。的”“論是容分部有但，念概的”“出提未雖中書，”法“講且而，”勢“講僅不書該。》子慎《有著到慎。”君無於甚其，爭君與賢是，賢尊而君立“。”尊不者賢則立君“張主；”君無以可不賢無，君多以可不賢多“為認，賢尚。賢尊的墨。儒對反他。人表代家法的來出分中家道從是，人國趙期時國戰，到慎

？思意麼什是”合結相勢。。法“●

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。算妙的實事中切而測莫罰賞，忠別辨而不聲些那，謀的下臣縱主人即，”“。宗為害不申”臣賤之鄭“的侯昭韓相期中國戰在以，”“重一其

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。下臣鎮好，件的怕恐形他使，裡手主人在中集且而大擴量儘權威的府政把要派一這。權威是即，”勢“。宗為到慎人趙以，”勢“重三其

”。也之王帝皆，無一可不“者三勢。。法。”勢“是這，山如出令，嚴威有擁王君：”“是這，捉法無人令，沒鬼出神，時人馭駕王君；”法“是這，正公法執，天如君明。者大集為而從，系家法的合結相”勢“”“”法“了立建，點觀種三述上合整，”法“造改”禮“的子荀師老把又，”學之晉三“承繼非韓

？”說之可兩“的析鄧家名解理何如●

。理道有也說著反，理道有說著正，說是就思意。”說之可兩“為稱被又，論辯詭的析鄧的一之人表代家名

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？想思的誰是”平澤與山，卑地與天“●

。友朋的好要很是子莊與他，人的表代有最家名後之析鄧繼是施惠

。考可不已容的”說萬為遍“但，”說萬為遍“想思心核的他是就的說所，對應刻立索思假不施惠，”因原的生發霆雷雨風及以落陷不塌不地天“問詢子惠向曾，繚黃人奇個有方南：說傳據。因原的構萬界世研鑽力努樣一家名他其像也施惠

：是”事十“這。”事十“為之稱，題命要主個十的他有存儲中》下天。子莊《在有只，失已書一》子惠《作著的施惠

。一小之謂，無小至；一大之謂，外無大至。一

。裡千大其，也積可不厚無。二

。平澤與山，卑地與天。三

。死方生方，睨方中方日。四

。異同大謂之此；異畢同畢萬。異同小謂之此；異同小與而同大。五

。窮有而窮無方南。六

。來昔而越話日今。七

。也解可環連。八

。也南之越，北之燕，央中之下天知我。九

。也一地天，萬泛。十

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。了去城進”馬白“的”馬非“的他著騎，城守服說功後最。）馬非馬白（馬是不馬白以所，於等不態形而，的馬是的指”馬白“；態形的馬是的指”馬“——”馬非馬白“證論的他始開就子龍孫公是於。城進以可不馬定規照依，說守看的門城該，城進要馬白匹一著騎子龍孫公，天一有，載記籍典。出突論”馬非馬白“以尤，論詭的趣有多許有子龍孫公的一之人表代家名的期時國戰秋春

。誤謬的別型）義歧（種這造會能可則，用使被時同義意同不個兩的字個某若，中論討個一在，義意的上以個兩或個兩有以可詞個一，說是”義歧“謂所。實事淆混來”義歧“用利證論的子龍孫公

。事件一同非並的論談人二，說是就也。係關的”於等“在用被”是“，時”馬是不馬白“證論子龍孫公當。係關”於屬“是的達表”是“，裡這在。”城進以可不馬白以所，馬是馬白，城進可不馬“：是思意的門守。師先聖至是子孔，如例，係關的”於等“達表來用被可亦字”是“。羊是羊白，如例，係關的”於屬“達表來用被以可字”是“

？誰是祖魚家兵的國中●

。藪淵之事軍，祖鼻之家兵稱堪”。謀本為公太宗皆。權之周及兵言之世後“：稱》家世公太齊。記史《在遷馬司漢西，高最事軍以尤中其，獻貢越卓有都，面方等想思濟經。治政。事軍從論無，樹建的生一公太觀綜。牙子字，尚名，姜姓，公太姜

。”神上神“為尊，奉信為廣間民為且並，神了變人由公太姜，此從。說小》義演神封《作創琳仲許，間年曆萬明。人聖”武“的列並聖文子孔與為，”王武“為公太姜諡追又後。謁拜廟公太去先要都，詔應人舉武文及領將各或師出兵發當每。祀祭日戊上月秋仲。秋春在，配良張以求要並。廟公太所一建各州諸下天令敕，時宗玄唐；廟公太立建溪磻在並，化的公太姜是他稱自，的目的”國理人安“到達了為，後位即宗太唐

。”祖之姓百“為尊被又公太姜，此因，裔後氏姜國齊為，公太姜自出氏姓多百一有，證考據。”師宗家百“為尊被，人家本為他追皆家諸橫縱。法。道。儒，外之此除

？思意麼什是”生相正奇“的家兵●

。等》子繚尉《》韜六《》子吳《》法兵臏孫《》法兵子孫《作著家兵有今。等信韓。良張初漢，起白。奢趙。鞅孫公。繚尉。起吳。臏孫的期時國戰，苴穰馬司。武孫的期時秋春有人表代其，家兵的一之家百子諸

。強於生弱，勇於生怯，治於生：云又？哉之窮能孰，端無之圈迴如，生相正奇。海江如竭不，地天如窮無，者奇出善故。勝奇以，合正以，者戰凡：云有》法兵子孫《

。”為而勢順“要上戰在而因。勢優為化轉可也勢劣，勢劣為化轉可勢優說是即，化轉互相以可間之弱強。怯勇。治，下件條定一在。盡窮可不卻化變其，化轉。存依互相間之正奇。竭不流奔般河江如，窮無化變般地天如法戰其，帥統的勝制奇出於善。勝取兵奇以，敵擋兵正以是般一，戰作凡大：是思意的論言述上

？嗎家橫縱是子谷鬼？活麼什事從家橫縱●

。祖鼻之家橫縱為，生先谷鬼稱自故，谷鬼之溪清居因。人時秋春，詡名王姓，子谷鬼。一之家百子諸是，派一的主為活外治政事從以時國戰指，”家橫縱“謂所。橫連縱合即，”橫縱“

。發出求要治政的觀主從多謀劃第設，常無覆反，主定無事，楚暮秦朝們家橫縱”。也弱眾攻以強一事，者橫；也強一攻以弱眾合，者縱“：載》子非韓《據。一之”流九“為列》志文藝。書漢《。衍孫公。儀張。秦蘇。賈姚。代蘇：有人表代出傑家橫縱

。子谷鬼於師從均人二。儀張是表代要主的派橫連，秦蘇是表代要主的派縱合

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？麼什是想思的”說始終德五“衍鄒家●

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。論定命和論圈迴種一是上際實它。德水克德土，德土克德木，德木克德金，德金克德火，德火克德水即，論”始終德五“的衍鄒”。之次德水，之次德火，之次德金，之繼德木，勝不所從，德五始終有子鄒“：曰》略七《引注善李》賦都魏。選文《

？的來麼怎是謂稱家雜的》秋春氏呂《●

。家雜列其將等》志文藝。書漢《以所，想思家各等家。橫縱。農。兵。法。墨。道。儒有，雜駁容書該。字萬餘十二，篇六十百一，卷二十共，論六。覽八。紀二十為分共。》覽呂《名又，而撰編集們客門下屬織組韋不呂相丞國秦）後前年932前元西（年末國戰是》秋春氏呂《

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。”要之法名撮，善之墨儒採“是點特的家雜

？也人許何是安劉家雜的》子南淮《有著●

。手之人眾於，樣一》秋春氏呂《和》子南淮《為因是概大，家雜列》子南淮《把》志文藝。書漢《。值價學文和學史兼，珍永羅包書該，書一）》子南淮《或》烈鴻南淮《為書該稱後（》烈鴻《了寫編集，”人千數士之方客賓致招“曾安劉家雜

。王南淮為封襲份子長以安劉的歲六十，人三弟兄安劉給封，三為分一國南淮的來原把帝文，年461前元西。死而食不中途，郵邛道嚴郡蜀徙滴，號王其廢帝文。拘被敗事，反造謀圖長劉，年471前元西。子之長劉王厲南淮，孫之邦劉祖高漢乃，安劉家雜

。郡江九置改，廢被國王南淮，殺自安劉。發告士謀被但，人制發先定決，敗謀恐安劉。理審尉廷和弘孫公相丞帝，武漢。叛謀圖安劉發告人有，）221前元西（年元狩元。心野治政有素安劉。作著的價評度高作》離《其及原屈對早最國中是，》離《有著命之帝武漢奉，來後。琴鼓於樂，辭文於善，學好穎聰安劉

？觀的代古於源俗習的”右左男“說何為●

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。等》志新初虞《》志初虞續《》志初虞《如，的名命說小為初虞以有人後

？張主的誰是”治而饗饔，食而耕並民與“●

。中作著等》公文滕。子孟《於述記行言要主的行許。事辦民為，行力要君賢。”治而饗容，食而耕並民與者賢“”食後而粟種“張主，言之”耕而民教“氏農神古遠託依他。人表代家農的一之家百子諸為，人國楚期時國戰，時同子孟與，行許

。師為行許拜改而儒棄也徒門家儒連，多眾徒其，響影會社的大很有時當在，說學家農的導倡行許見可。”焉學而學其棄盡，悅大而行許見“，滕到來宋自辛陳弟其與相陳徒之良陳家儒。生為子席編。鞋草打靠，服布麻著穿，人十數子弟其與便行許，諾允公文滕。種耕事從，地土塊一給公文滕求要只，祿厚高求不，同不子孟與他。滕至楚自亦人十數子弟偕行許，時國滕在子孟，載》上公文滕。子孟《據

。想思流主非為想思家農，後”儒尊獨“帝武漢西。”者言之農神為有“為稱號行許故，神的說學氏農神古遠了存儲，想思業農始原的素樸種一是這。的對反所民人是，”君賢“上不算就君國的樣這，己自養，民人榨段手的削剝酷殘靠，”養自而民厲“”庫府稟倉“樣那君滕像，來看行許在

教佛國中

？麼什是因原的派宗生產教佛國中●

。派宗大十是就，宗二實。舍俱的教佛乘小上加果如。派宗大八宗土淨。宗禪。宗。宗律。宗嚴華。宗識唯。宗論三。宗台天為分教佛乘大國中

。力和間時的多麼那有沒也，果效到不收但不，習學遍普，年之生有在。程課的系科一哪修就趣興有系科一哪對生學，樣一理道的系科分學大和就，宗分謂所。效之化教收易，深門一其使以可樣這。宗十為分特其依遂，異互論經之重著所，脈法有各承師以復，之到獨有各理義與系想思，盛昌益日譯翻典佛，習研心苦善大諸代歷過經，後國中傳自。分之派宗無並度印在教佛，上實事

。義奧法佛瞭明以，擇揀自各隨當者習修。城槃涅通皆法法，機契理契要只”。解得各類隨生眾，法說演音圓一佛“。的樣一是理道，派宗個十有共法佛乘小。乘大國中。式方的河過擇選好喜的己自據人個。去過泳游擇選人有還，橋走擇選人有，船坐擇選人有，事辦岸對河去是樣同，如比。法教設施材因，況的生眾合契陀佛，以所，別差有好喜和的自各生眾，而然。便方之佛生眾導引佛諸是皆派宗教佛切一，有再

？名得何因自各？麼什是派宗大八的教佛國中●

。派宗大八。律。淨。禪。賢。臺。相。的說所常通是就這。宗言真名又宗是八，宗律是七，宗土淨是六，宗禪是五，宗嚴華名又宗首賢是四，宗台天是三，宗伽瑜名又宗相法是二，宗法名又宗論三是一。宗八有要主，別派多許過現出教佛國中

。名故，宗立論三》論百《的婆提和》論門二十《》論觀中《的樹龍依因。立創藏吉隋。宗論三

。宗恩慈稱又故，寺恩慈大住常基窺子弟其及奘玄者始創。宗識唯稱亦，境之立獨外心有許不調強因又。名得而）（實真對絕和）相（實真對相的）法（事切一析剖因。宗相法

。宗華法稱也亦故，》經華蓮法妙《據依要主義教其。名得而山台天江浙住常智人始創因。宗台天

。宗界法稱又。宗首賢稱也，首賢號藏法人始創際實因又。名故，籍典本為》經嚴華《以因。宗嚴華

。”秀北能南“稱時，秀神宗北，能惠宗南為分下忍弘祖五至，信道。璨僧。可慧傳下，達提菩為人始創說傳。宗心佛稱亦，旨主為源本的心見徹，法方的究參以因又。名故，定禪習修張主。宗禪

。導善代唐為者立創際實。宗蓮稱又故，土淨生往倡提社蓮立建山廬在曾遠慧祖始其因。名故，門法土淨佛陀彌阿生往修專因。宗土淨

。稱之宗山南或宗律山南有又，山南終住宣道因復。宗律分四稱也，宗建》律分四《的中律部五據依因。宣道代唐為人始創際實。名得而律戒持傳及習研重著因。宗律

。名故，）就（地悉得獲而）應相（伽瑜三習修，行觀事理依宗該因。等乘言真。乘剛金。教伽瑜。教秘。教稱亦。宗

。宗台天織組理義，律修嚴華統傳。空祥嘉煩耐識唯，淨便方貧禪富：之概而淺偈一用以可點特的派宗大八

？思意麼什是”臺非亦鏡明，樹無本提菩“●

。而著編話的能惠祖六宗禪據人後是》經壇祖六《。言之悟禪的能惠祖六乃。》經壇祖六《自出”臺非亦鏡明，樹無本提菩“

”。埃塵惹使勿，拭拂勤時時。臺鏡明似心，樹提菩似“：偈的秀神兄師其為因

？呢埃塵惹能可麼怎又，空的一無來本，的空是俱心與，的空是也臺鏡明，的空是樹提菩是思意，講上面字從”？埃塵惹何，一無來本。臺非亦鏡明，樹無本提菩“：出是於，底徹不悟禪覺能惠

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。師大能惠了給傳缽把並，》經羅波若般剛金《了講他向師大忍弘，房禪的師大忍弘到就更三上晚師大能惠，下三了打上頭他在還，好不偈這說卻面的家大著當但，好要偈的做秀神比能惠為認師大忍弘祖五

？”千三念一“的宗台天解理何如●

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）》觀止訶《（”。千三即，心有爾介，已而心無若。心念一在千三此，間世種千三即界法百，間世種十三界一。界法百。界法十又界法一，界法十心一夫“。”作所心一是唯，法別無界三“，中偶之念一於在存別之萬間世，為認??智人始創宗台天

。間世種千三有就界百，間世種十三有既界一，界十有即界法一。間世五。間世土國。間世生眾即，三有”間世“。”竟究末本是如“。）果的接間（”報是如“。）果的接直（”果是如“。）件條助輔（”緣是如“。）件條要主（”因是如“。）活（”作是如“。）能功（”力是如“。）實（”是如“。）象現（”相是如“。）本（”是如“即，”是如十“有各界法一每。”聖四“為稱，界境的悟覺是者四後；”凡六“為稱，中妄迷在都者六前，佛。薩菩。覺緣。聞聲。上天。間人。羅修。生畜。鬼。獄地即，》經嚴華《自出”界法十“

。諦三中。假。空即，相實其觀念一此就須都，界法種何於落心此論不，心之念一下當照觀人教的目，出提的論千三念一

？思意麼什是”界法四“的宗嚴華●

。上捲》鏡玄界法《觀澄出語。界法礙無事事。界法礙無事理。界法理。界法事即，界法種四的立所，宙宇的限無別差察觀宗嚴華

。在存的限齊隔分有，生緣因由皆法諸，別各有萬指。界象現的別差即。界法事）1（

。常恆遍普其，有萬貫通理之等平如真指。界實的別差超即。界法理）2（

。在自礙無，絡事理，理攬事，顯事由理指。係關的二不一界實與界象現謂。界法礙無事理）3（

。在自即，礙無法法，通融事事法事之別差羅森指。議思可不待絕認直上界象現於即。界法礙無事事）4（

。依所之界法三後是界法事中其。門觀重四的界法盡無修是界法四

？”佛即心即“的宗禪解理何如●

”。’證而心即，人遠不佛‘：說常一道“：載記亦》序並鳴塔師禪一道《，外另”’。心佛是即心此，佛是心信各今汝‘：曰眾謂每“一道：載》傳祖馬。集堂祖《據。的來出提師禪一道祖馬是載記據，”佛即心即“

。的坐平起平該應是佛與己自，裡眼師禪在，人是曾也佛謂所。佛是就己自你，見心明能你，裡心的人個每在就佛。求尋去外向要不，佛，說話句換。己自信相要，求他假不謂所，佛有都人個每指，”佛即心即“的一道祖馬。人）鎮祖馬市邡什川四今（縣邡什州漢，師禪名著代唐。一道西江。一道州洪稱又，一道祖馬

。人利世應持堅，的目本是”道是心常平“，後最；執偏念妄除破，鍵關解是”佛非心非“，而繼；立自信自立確，礎基想思是”佛即心即“，先首：面層個三有，言而者行修對針。進遞層層，釋闡論理與演推輯邏其，涵的特獨有法禪的一道祖馬

？築建麼什是初最庵。觀。祠。廟。寺●

？呢別區麼什有們它，麼那。築建等庵。觀。祠。廟。寺到看會常們我，中活生實現

。”寺“之稱署的卿九，”府“為稱署的公三，制”卿九公三“建漢西，”寺“為之稱即亦署的人寺後以，員人衛侍的廷宮指即，”也廷“寺：雲》文說《。寺）1（

。詞名用專的築建教佛國中為步逐而，越來越署為作寺，後以唐隋。稱通的所住人僧為寺，來後。”寺馬白“名取，建改寺臚鴻來後。”寺臚鴻“在住初最，來東經馱馬白以人僧竺天，時帝明漢東傳相。”寺臚鴻“即署其，客賓對應，命皇達布掌職，卿臚鴻有中卿九

。士武人文諡追。封敕來用常還它，所場的神鬼祭為作。社神之池城地。河山江轄控府地曹為變蛻，起一在混）廟地土（社神的始原與漸逐廟，後以漢。廟祖的王帝是”廟太“”。廟一士，廟三夫大，廟五卿，廟七子天“：曰》記禮《。方地的宗祖祀供是本。廟）2（

。多增漸日堂祀，此由。”祠生“建修己自為也人活至甚，風之第門族家高抬祠建起興上會社，末漢東。代漢於現出早最堂祠。”堂祠“所的先祖祀祭孫子族同把常常也此因，似相些有廟與點這。舍供的建修而士名人偉念紀為。祠）3（

。風然蔚仙迎”觀“建，後以，”觀壽延“造泉甘在帝武漢載史。”臺察觀文天“的象星察觀家學文天代古是就觀。”也觀上於，者觀“：雲》名釋《。觀）4（

。”觀“為之稱築建教道把，恩皇激徒教道，此從。”觀明昆“的宮皇進引被而疾頑帝元漢好治因，都仲汪士道朝漢傳據

。了稱名築建用專的事佛行家出子教佛了就也”庵“是於，堂庵的住居姑尼徒佛供專些一了建後以漢。”庵梅影“”庵學老“如，”庵“稱亦齋書的人文時舊。”庵為草結“謂所即，屋草小種一是時古。庵）5（

？”馬白“何為寺馬白剎古一第國中●

。象氣聖神和穆肅。幽清的有特土靜門佛出現呈，鳴常聲鐘，聳高塔寶，嶸崢閣殿，水南，山鄺依北，里公二十東城都古於位，寺馬白剎古一第國中

。》經章二十四《經佛文漢部一第國中出譯，其在僧高二蘭法竺。騰攝，後建寺馬白。”寺馬白“為名命，功之經馱馬白記銘為，院寺建興外門雍於命昭帝明，年翌。都國返同像佛。經佛載馱馬白以，請之使漢應蘭法竺。騰攝僧高竺天，年十平永。法佛求拜域西赴使遣帝明，）年46元西（年七平永漢東。院寺座一第的建興資斥廷朝由後國中傳教佛是寺馬白

。”庭祖“”源釋“為之奉域區化文亞東被直一寺馬白，來年百千，此因。響影大重了生產流的化文際國及以化文想思。念觀德道民人國中對，播傳為廣化文教佛使，建興的寺馬白於由。法求佛拜來人僧地等南越。鮮朝。本日引吸並，心中活教佛國中為漸逐寺馬白，此從

？人麼什是漢羅八十的見常中寺佛族漢●

。者尊六十稱又，稱簡的漢羅阿即漢羅。漢羅六十是當應，像漢羅八十到見常中寺佛族漢

。關有好偏統傳的八十對中化文國中與能可，現出的漢羅八十，為認者學有。漢羅八十形而從，起一在畫也奘玄者譯和友慶者作的》記住法《把是能可意原家畫測推，漢羅八十了畫家畫來後。敬尊的徒教佛國中到遍普便漢羅六十，後之出譯師法奘玄由書部這。區地的住所們他和字名的漢羅阿六十了載記更，中》記住法《的作者尊友慶）卡蘭里斯今（國子師時紀世2元西。架涅人不，咐囑的佛了子弟的佛位六十有，說典經據

。漢羅耳挖。漢羅蕉芭。漢羅塔託。漢羅心開。漢羅獅笑。漢羅喜歡。漢羅象騎。漢羅思沉。漢羅手探。漢羅門看。漢羅袋布。漢羅眉長。漢羅坐靜。漢羅虎伏。漢羅江過。漢羅缽舉。漢羅鹿坐。）者尊友慶（漢羅龍降：是別分，字名的漢羅八十於至

？歷來麼什有”魚木“法要重的教佛●

”。怠懈沉昏要不眾大惕警便以，它擊敲時誦贊在，’魚木‘的魚刻雕料木用就，中門佛以所，醒常夜晝，睛闔不目類魚，傳相“：載》知須式儀教佛《》注規清丈百《據。”板魚“是者或，”鼓魚“”鼓魚木“稱又代古，法要重的教佛是，魚木

。意之”聖凡轉“表，”龍化魚“取，魚木形龍的頭二一現出又後。神心醒提並，調聲制節便以，它叩敲時誦贊在，裡堂殿的院寺在置放被魚木種這，魚木的形圓種一出變演又來後。它擊敲時眾大合集在，下廊走的房庫是者或，堂齋的院寺在掛懸子梆種這。”子梆“為稱常通，形魚長的直是初最，狀形的魚木

。叩敲裡手在拿魚木的型小，擊敲上墊桌在放，魚木的型大。”子魚掌合“做這。子樣的掌合像好手兩。對相上向頭魚木與頭捶魚。住拿指中。指食。指拇以是也捶執。住拿指中。指食。指拇以是魚執。捶拿手右，魚拿手左：是勢姿的魚木擊敲

？鍾獨有花蓮對麼什為教佛●

？呢鍾獨有花蓮對何為教佛。串子蓮由也”珠念“的用使尚和，”掌合花蓮“為稱印手法行尚和，”服蓮“為稱裟袈的尚和，”座寶花蓮“為稱檯坐的像佛，”舍蓮“為稱廟寺，”界蓮“為稱國佛，中化文教佛在

。國佛土淨進利順便以，淨潔持保，致一相願的染汙的世塵不己自希徒信教佛的間世人與特的”染不而泥汙出花蓮“。苦之死。病。老。生解而進，佛魔降能還，擾干的魔住抵能僅不強增佛。魔除消，佛發開，戒守和持修要需就這，力定和悟覺的高當相要需，事易非並，”染不而濁塵出“到做要人。”魔“為其稱教佛，擾侵的量力或事穢汙惡邪會然自，起一濁汙與。界世的塵濁在生人如猶，中之泥汙在生蓮。界境的求追教佛與特的花蓮）1（

。嚴莊淨清其表代以，上臺花蓮在都，站或。坐或，座為花蓮以都賢聖的國佛土淨紹介，中經佛和像佛見所們我，此因。環花的花蓮著戴，上花蓮在站，花蓮於生神蓮說，獻文陀吠的度印於見早最，載記的神花蓮度印關有中獻文。花國的度印是，徵象的神為視被花蓮度印在。氣風的蓮有古自度印古地生誕教佛）2（

？嗎確正法說的”佛戴音觀戴男“●

。法說種這有沒並裡教佛在，願祈種一的間民是上際實”佛戴音觀戴男“

。和夠能子男希是”音觀戴男“，徵象的和悲慈是，是都薩菩音觀的教佛傳漢而，躁暴為較格往往子男且並，外在門出年常，子男是都等等的考趕。的商經去過為因是要主，”音觀戴男“

。心達豁，氣靜心平些一多夠能人希是”佛戴“，量度有樂快意寓，肚大臉笑是型造的薩菩勒彌肚大而，眼心小較比人為認人古為因。像型造的薩菩勒彌肚大是且並，薩菩勒彌是而，尼牟迦釋陀佛是不並的指”佛“的”佛戴“

？嗎事回一是尼牟迦釋與來如●

。來如稱可也佛的他其但，來如稱可然固尼牟迦釋，同等全完能不尼牟迦釋與來如

。來如陀彌阿稱以可，佛陀彌阿；來如尼牟迦釋稱以可，佛尼牟迦釋如。名異的”陀佛“是它，詞名用通個一是”來如“。”來而實如“說又，”來而道之如真乘“：是釋解的”來如“對經佛。義意的”實如“含包又它，況狀實真的事法切一即，”如真“是就字”如“。的來出譯。atagahtat語梵從是詞一”來如“

。等尊釋。尊世。）者覺（陀佛有號稱他其。”人聖的族迦釋“為意，尼牟迦釋為稱尊被後道，族迦釋為父因。）曇瞿（答喬姓，）”義“譯舊（”者就義“為意，多達悉名本。人始創教佛是尼牟迦釋

？仰信的教佛是還仰信的教道是仙神●

。仙神有沒中教佛此因，教宗的礎基為論神無以種一是教佛，看來者學究研教宗般一在

。了的佛過超有該應不就麼那，神是不都佛仰信高最的教佛然既。思意個這是就”也覺，者佛“謂所即，”人的悟覺“是佛，講典經的教佛照按，神是不佛的教佛

。的死不生永是點特的仙即，”仙之謂老不生長“是義定的仙而，的來未去過曉知是徵特的神即，”神之謂來往知“為神謂所，義定的教道照按。仰信的教道國中是仙神

。死不生永是個一，知不所無是個一，在存的聖神種兩指是仙神，以所

？”淨清六“求要何為，定禪進●

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