易學

●《周易》是一本算卦的書嗎？

一說到《周易》，很多人的第一反應就是算卦。看風水。如果到大街上走一走，我們就會發現，那些在大街小巷吆喝著給人算卦的人都稱自己是用《周易》來給別人算命的。那麼，《周易》到底是一本什麼樣的書？它就是用來算卦的嗎？

我們現在所說的《周易》其實包括兩部分，一部分是《易經》，一部分是《易傳》。這兩部分合在一起統稱為《周易》。從時間上看，《易經》恐怕是中國最古老的一本書了。從內容上看，這本書的直接目的顯然是用於占卜。占卜，就是在遇到自己無法克服的困難，對未來的事情無法掌控的時候，透過演卦來預測吉凶，也就是我們今天所說的“算卦”，預測一下自己的運數。《易經》記錄了六十四卦的卦象。卦辭和爻辭。傳說是伏羲畫出了八卦，周文王演為六十四卦。

●“陰陽八卦”理論最初來源於哪部著作？

八卦源於中國古代對基本的宇宙生成。相應日月的地球自轉（陰陽）關係。農業社會和人生哲學互相結合的觀念。最原始資料來源於《周易》，內容有六十四卦，但沒有影像。

《易傳》記錄：“易有太極，始生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦。”兩儀即陰陽，可在不同時候引申為天地。晝夜。男女等等。四象，即少陰。少陽。太陰。太陽。在不同時候，可分別對應四方。四季。四象。青龍居東，春之氣，少陽主之；朱雀居南，夏之氣，太陽主之；白虎居西，秋之氣，少陰主之；玄武居北，冬之氣，太陰主之。四季養生也分別對應為：生。長。收。藏。八卦，即幹。坤。巽。兌。艮。震。離。坎。每卦由三爻組成，以“——”為陽，以“--”為陰。

●為什麼說“易更三聖”？“三聖”分別指誰？

秦。漢以後，儒家學者一致認定，伏羲氏畫出了先天八卦圖。周文王總結出《周易》，把八卦具體成了六十四卦。孔子則寫易傳，評論周易，註解周易，並且把周易上升到了學問的地步，發揚易學精義。所以，後人有“伏羲畫八卦，文王演周易，孔子作大傳”一說。

由於畫卦者伏羲。演卦者文王。傳述者孔子，所以又有“易更三聖”之說。事實上，文王演卦而作“卦辭”，他的兒子周公又將文王的思想發揚擴充，著了“爻辭”。

可是，三聖之中卻不提周公。這是為什麼呢？據漢儒的解說，根據古代宗法的觀念，父子相從，因此三聖之中便不另外提到周公了。

由伏羲畫八卦開始，經過文王。周公。孔子的研究和著述，才建立了《周易》學術思想的系統。因此可知“易更三聖”一語，嚴格地說，應該是對《周易》一書而言。

●相傳八卦是誰創制的？為什麼有“畫卦”一說？

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學儒

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。等為有康。震戴。之夫王。武炎顧。羲宗黃。仁守王。淵九陸。熹朱。顥程。頤程。載張。頤敦周。雍邵。石安王。元宗柳。愈韓。遠衝孔。弼王。充王。雄揚。舒仲董。子荀。子孟。子孔有人表代要主學儒

。派學嘉乾的間年慶嘉到隆乾及以，派學林東的表代為黨林東以。派學州泰的表代為艮王以。學閩的表代為熹朱以。學的表代為程二以。學關的表代為載張以。學濂的表代為頤敦周以：有要主，派幾了現出又後以代宋。儒之氏正樂。儒之氏孫。儒之氏良仲。儒之氏雕漆。儒之氏孟。儒之氏。儒之思子。儒之張子有：派八為分家儒，後死子孔，種多有分劃的別派家儒於關

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。推類此以......子樣的子臣像要的子臣做，子樣的主君像要的主君做是就思意，說點俗通，”子子。父父。臣臣。君君“”？嗎到吃能我，多再食糧使即，子像不子。父像不父。臣像不臣。君像不君果如！了極好得說“：說公景齊”。子像子。父像父。臣像臣。君像君“：說子孔。政問子孔向公景齊，是的說載記述上

。理治到得以可就家國，序秩級等的樣這復恢，”子子。父父。臣臣。君君“，公景齊訴告他以所。因原要主的家國是這為認子孔，生發有屢事之父君弒，壞破到分名級等的時當使，變會社的期時秋春

。安不盪然自會社，常失理倫，序失長，位失臣君。”治正“能才，事其安，位其正都人人。也正，者政？治政謂何

？”哲十“”科四“門孔是麼什●

。稱合的夏子。游子。我子。路子。貢子。有子。弓仲。牛伯。騫子。淵子——生學位十的秀優最下門子孔是，者學位十的期早派學家儒國中是的指，哲十門孔

。”學文“”語言“”事政“”行德“是的指，科四門孔

”’。夏子。游子：學文；路季。有冉：事政；貢子。我宰：語言；弓仲。牛伯冉。騫子閔。淵：行德。也門及不皆，者蔡陳於我從‘：曰子“，載》進先。語論《

？”命天知“”不“”立而“解理何如●

”。矩逾不，所心從而十七。順耳十六。命天知十五。不十四。立而十三。學於志而，五有十吾“：說時程過展發養修神己自到談在子孔

。當得行言，禮了得懂時此他指是，”立而十三“他說子孔以所”。也立以無，禮知不“：說又”。禮於立“：說還子孔。道個這於志是就，學於志的子孔”。矣可死夕，道聞朝“：說又”。道於志“：說子孔中》語論《

。者知為經已候時個這在己自指，”不而十四“說子孔

。值價德道於高就也值價的識認所他，援支的天到，令命的天行執在是他信深，候時的事的做所他做在子孔。命天乎順夠能且並，了命天了識認就他，十六。十五了到是但。值價德道到識認僅許也，止為十四到，生一子孔

。段階高最的展發想思人聖著表代這。力努的意有著不用也，導指的意有著不用行的他。確正地然而然自乎似切一的做所而，所心從能就十七了到子孔

？麼什指別分”愆三“”樂三“”戒三“●

。得在之戒，衰既氣，也老其及；鬥在之戒，剛方氣，也壯其及；在之戒，定未氣，時之。戒三有子君：曰子，載》氏季。語論《

。論理的生養行進段階三年老。年壯。年按了出提子孔，裡這在。厭無得貪能不，弱衰憊疲步逐心，年老；強號頭勝爭能不，盛旺力，壯強魄，候時的年壯到等；迷能不，全完未尚心，候時的輕年：備戒和惕警以加事件三對該應，子君的問學有。德道有位一為作，說是思意的載記段這

”。瞽之謂，言而見未；之謂，言不而之及言；躁之謂，言而之及未言：愆三有子君於侍“：曰子孔”。矣損，樂宴樂，遊佚樂，樂驕樂。矣益，友賢多樂，善之人道樂，樂禮節樂。樂三者損，樂三者益“：曰子孔。點觀的愆三。樂三於關有還子孔，外此

？麼什指別分”友三“”畏三“●

。言之人聖侮，人大押，也畏不而命天知不人小。言之人聖畏，人大畏，命天畏：畏三有子君：曰子孔

。煉提的驗經生人的人之賢聖是都們它，論言的來下留人之賢聖畏敬要是的說，”言之人聖畏“。大指定一是不並”人大“的說裡這。就有才，怕所有人的間學德道有。輩長。母父對是的指，”人大畏“。的功會不，怕所無了到人個一，所有才怕所有人個一。佛。宰主。帝上信，仰信教宗切一了括包，”命天畏“，釋闡的師大瑾懷南據

”。矣損，佞便友，善友，辟便友。矣益，聞多友，諒友，直友。友三者損，友三者益“：曰子孔。點觀的友三於關有還子孔，外此

？麼什是意原”親不授男“●

”’。也禮‘：曰子孟’？與禮，親不授男‘：曰髡于淳“：載》上婁離。子孟《據

。度態的活靈取採其對是而，此於泥拘不並子孟但。一之教禮家儒是，品遞手親相互能不男指舊，”親不授男“。接，；予給，授

。了狼豺是真這，救不而了死淹要子嫂看眼果如，說答回子孟”？辦麼怎該，了死淹快裡水在掉子嫂果如麼那，親不授男是然既“：子孟問人的髡于淳個有

。的要需是都者兩，”權“是這，手以之援而溺嫂；”禮“是這，親不授男

。變談了化演漸逐”親不授男“。咒箍的往由自男止了就話句這，後”儒尊獨“袂聯舒仲董和帝武漢自，過不。通變以可下況殊特在為認也是可，”親不授男“張主也然雖子孟，說是就這

？的出提先最誰是”老之人及以老吾老“●

”。之人及以吾，老之人及以老吾老“：是文原。》上王惠梁。子孟《自出。的說時”攻非“”兼“的家墨論評子孟是話句這，”之人及以吾，老之人及以老吾老“

。孩小的係關緣有沒己自與他其記忘應不，時輩小的己自育教。養在。人老的係關緣親有沒己自與他其記忘應不，時輩長的己自敬孝。養贍在，是思意的話句兩這。思意的”人及己推“有都”及“的中句兩。思意的”輩小“”子“詞名是字”“個三第及二第，思意的”育教“”養“詞是字”“個一第，中句一”之人及以吾“；思意的”輩長“”人老“詞名是字”老“個三第及二第，思意的”敬孝“”養贍“詞是字”老“個一第，中句一”老之人及以老吾老“

。的承相脈一是想思的”養所有皆者疾廢獨孤寡矜。長所有。用所有壯。終所有老使，子其子獨不。親其親獨不人，故“：解理的世之同大對子孔與想思述上的子孟

？麼什是思意的”人於治者力勞，人治者心勞“●

”。人於食者人治，人食者人於治；人於治者力勞，人治者心勞“：曰子孟

。活養人別靠人的人理治，人別活養人的理治人被；理治人被人的力用，人別理治人的思心用。力用人些有，思心用人些有：說以所。走奔於疲人的下天致導是這，用使後而作製己自要定一果如，備製他替來匠工種各靠要品用的需所人個一，說再。事的們民小有，事的們吏有？嗎理治邊作耕邊能人的下天理治：說子孟，是境語的話句這

。”者心勞“是才”人的務服民人為“是點觀的實真子孟，以所。生發事的”者心勞“翻推”者力勞“有會定必就也那，者心勞做以可都誰便隨，想著”者力勞“為不果如。”者心勞“為其稱能才，人的想著”者力勞“為，來看子孟在。”者心勞“於在點重句該。同不的工分會社是的示表”者心勞“和”者力勞“子孟，現發難不，境語文上絡聯

？想思的誰是”下天濟兼則達，其善獨則窮“●

”。下天善兼時達顯，其善獨時困窮。世於現顯以自養修時志得不；姓百於施惠恩時志得，人的代古。失不姓百老以所，德道離背不時達顯；得自詳安以所，義仁去失不時困窮。德道離背不時達顯；義仁去失不時困窮人士以所。了得自詳安以可就，義仁喜，德道崇尊“：說子孟”？呢得自詳安到做能才樣怎“：問踐勾宋”。得自詳安也解理不人別；得自詳安也解理人別：度態的說遊你訴告我？嗎主君的國各說遊歡喜你“：說踐勾宋對子孟，天一：載記》上心盡，子孟《據。”下天善兼則達，其善獨則窮“為句原，》上心盡。子孟《自出”下天濟兼則達，其善獨則窮“

。界境生人和標目治政的高最人文代古是，”下天濟兼則達，其善獨則窮“

。慧智凡超的現顯中途旅生人的”退“與”進“在及以，奈無與哀悲的口路字十的擇選難兩在人文代古了到看們我讓，想思世出與世人的出現它

？義意極積麼什有”舜堯為可皆人人“●

。了桀是便你，事的桀做，話的桀說，服的桀穿你。了堯是便你，事的堯做，話的堯說，服的堯穿你。了罷悌和孝是就過不，道之舜堯。舜堯做以可都人人，說是思意”。矣已而桀是，行之行，言之桀誦，服之桀服子。矣已而堯是，行之堯行，言之堯誦，服之堯服子。矣已而弟孝，道之舜堯......舜堯為可皆人人“：載》上王惠梁。子孟《

。貴自尊自們人求要，薄菲自妄。穢形慚自們人對反它，於在義意極積的”舜堯為可皆人人“。人的為作所有個一為終最，己自善完斷不，起做事的及能所力己自從，心信的善向志立人個每們我起立樹以可就，後點一這到識認。題問的”能不“與”為不“個一在存都，世立人個是還，國治政從王君是論無。題命的為作所有以可都人人，善向人人勵鼓而”論善“於植個一是這，出看難不

？麼什是的指”樂三“，”樂三有子君“說子孟●

”。也樂三，之育教而才英下天得。也樂二，人於作不俯，天於愧不仰。也樂一，故無弟兄，存俱母父。焉存與不下天王而，樂三有子君“：曰》心盡。子孟《

。會社福造。下天傳遍道之子君使而從，育教行進們他對並才人秀優的下天到得能即，樂快的得獲所人育。道傳子君是樂三第；樂二第是這，寧安的心得獲而因，心良的己自起得對，人於對不下，天於對愧不上，義道乎合事人為；樂一第是這，悌孝行躬以得而從，故事病災麼什有沒都也弟兄，在健都母父：趣樂生人種三的子君指是就，”樂三子君“

。樂快的得獲能才子君是這，說是就也，驗心主的上界境德道的次層高較種一是”樂三子君“的子孟，此因。的到不做人常是這而，忘不刻時，裡心己自在放存知良德道把夠能他，於在方地的同不本人常和子君，說是就也”。心存禮以，心存仁以子君。也心存其以，者人於異以所子君“：為認子孟，格人想理的家儒是”子君“

？”輕為君，之次稷社，貴為民“解理何如●

”。輕為君，之次稷社，貴為民“：》下心盡。子孟《

。件條存生的有應以民人給，題問活生的民人心關須必，任信的民人到得要而。的貴寶可最是民人以所，”夫大為侯諸乎得，侯諸為子天乎得，子天為而）姓百即（民丘乎得“。富財的貴寶可最他是民人，說來人的子天為要將或子天對是，”貴為民“謂所

。徵象的家國個一是也稷社，而因。全安的家國證保而從，收業農使，順雨調風證保是，任責的神稷社。壇神稷社立建侯諸為，者使遣派要子天，候時的立建國侯諸個每，代古在

。的貴寶最是民人為因。定設新重，壇神稷社的來原掉毀要就，時這。生發斷不然仍等災旱。水洪是但，盛很也品祭且並，神稷社祀祭時按民人如假

。寧安的家國護保是就，任責的侯諸。”侯諸“指是要主，”君“的中”輕為君“

。在存別個是只侯諸，神稷社於對相為因。們他換撤要就，麼那，全安的神稷社及危，中之險危於家國使，責職的己自行履好好不侯諸如假

？容些哪括包，”孝不三“說子孟●

。”也告猶為以子君，也後無為，娶而告不舜，大為後無，三有孝不“：是文原。》上婁離。子孟《自出”大為後無，三有孝不“

。孝不種三第是這，代後絕斷，子生妻娶不；孝不種二第是這，母父養供來祿俸吃當去不卻己自，老年母父，窮貧境家；孝不種一第是這，中之義不陷們他使，說勸不而錯過有母父見，從順味一：是就釋解文話白用”。大為後無中之者三。也孝不三，祀祖先絕，子無娶不；也孝不二，仕祿為不，老親貧家：也孝不一，義不親陷，從曲意阿謂事，三者孝不有禮於“：云注有面下”大為後無“在中》疏注經三十《

？氣的樣麼什是”氣之然浩“●

。氣之直正。大浩的之人於實充指，念概的出提子孟是”氣之然浩“

）》上丑孫公。子孟《（。的取獲而牌招的德道和義正上掛是或善偽靠能不是，來出生產中自的人從氣種這。了力無退消就也它，中其存儲德道和義正有沒果如。而累積德道和義正用是氣種這，次其。強剛最也，大浩最先首氣種這，來說致大。述描以難它——氣之然浩釋解樣這並，氣之然浩的己自養修長擅己自說子弟對子孟

。長助苗揠是就，它到得就子下一圖企，累積漸逐能不果如。累積漸逐要，氣之然浩養修，出指還子孟。尚高的”屈能不武威，移能不賤貧，能不貴富“的過說經曾子孟是就也。界境的”心不“到達，若自定鎮，驚不變能都，好也脅威，好也的大巨切一界外對面，量力神的存長氣浩了有人個一，為認子孟。氣正一的就造德大義大是，氣正間人是就，氣之正剛是就，”氣之然浩“謂所，知可此由

？子孟是還，子荀是的”論惡“出提●

。善變才造改天後過經即，”也偽者善其“，的惡是來本人為認，”論惡“出提”論善“子孟對針他，上題問人在。者大集的派學家儒期後國戰是子荀

。”德善積“張主，的得獲造改習學。化教義禮過經天後是，的賦天是不德品。識知的人為認他。的義意步進有是論驗先的”之知而生“對反，要重的習學天後調強別特他但。的義主心唯是仍本這

。取汲所家法為又想思些一的他以所。家國理治賞刑。法用，下天併兼力武意同，”王后法“張主時同；”義禮“倡提，”道王“視重很仍面方一。用並治法治禮張主上治政在子荀

？解理麼怎”亡桀為不，存堯為不，常有行天“●

”。矣常有子君，矣數常有地，矣道常有天。行輟也匈匈之人小為不子君，廣輟也遠遼惡之人為不地，冬輟也寒惡之人為不天“：出指步一進子荀。”分相人天“即此。來開分區況狀展發的會社類人與律規觀客的界然自把，法說的”志意有天“了定否底徹就這。在存不就暴的桀為因會不也，在存就明聖的堯為因會不它，律規的定特。然自其有展發會社，是思意的話段這”。亡桀為不，存堯為不，常有行天“：言有》篇論天《在子荀

。在所之髓想思”天勝定人“子荀即此？務服產生為時天使，宜制時因不怎，賜恩的它等坐時天仰其如？它用利來律規化變的天制控和握掌不麼怎，它揚頌而天從順其如？它制控，它養畜來種一作當天把不麼怎，它慕仰而大偉常非得看天把其如，為認子荀。”之用而命天制“出提地膽大況荀，上礎基的”分相人天“在

？作著部哪於見早最？”常五“”綱三“是麼什●

。子孔的代時秦先於源淵它，容的範規。則原德道種一為作但。書一》繁秋春《的舒仲董漢西於源來，詞個兩這”常五“。”綱三“。”信。智。禮。義。仁“指是”常五“；”綱妻為夫“”綱子為父“”綱臣為君“即”綱三“

。道之常五和理原綱三了出提，揮發的步一進了作念觀倫五對，論理”賤而貴“照按舒仲董。範規德道”倫五“的”信有友朋，序有長，別有婦夫，義有臣君，親有子父“出提而進子孟。念觀德道理倫等信智禮義仁和子子。父父。臣臣。君君了出提曾子孔

。的務服序秩制權集建封為是這。用聯”常五“”綱三“，始開熹朱代宋從。諧和的係關際人和定穩的會社持維能就，道之常五持堅。視重的夠足予給該應者國治，則法本基的係關卑尊下上。妻夫。子父。臣君理是道之常五信。智。禮。義。仁，為認又舒仲董。位地的賤卑。從服於遠永，位地的貴尊。宰主於遠永；面”“的天了現妻。子。臣，面”“的天了現夫。父。君。綱三這”綱妻為夫，綱子為父，綱臣為君“的謂所即亦。從為妻，主為夫；從為子，主為父；從為臣。主為君，中係關倫人在，為認舒仲董

？”信。智。禮。義。仁“謂何●

。定規的義和仁對是就禮，心核為賢尊以義，心核為人以仁”。焉生所禮，等之賢尊，殺之親親；大為賢尊，也宜者義；大為親親，也）人（人者仁“：曰，統系個一組”禮義仁“將又，”德達三“為稱”勇仁智“將曾子孔

”。也是）離背（去弗者二斯知，實之智；也是者二斯文節實之禮；也是）長尊（兄從實之義；也是）親親（親事實之仁“：曰，端四或德四構，”智“加外之”禮義仁“在子孟

。）》策對良賢《（”道之常五信智禮義仁“：曰。”常正“號，）”道常“（則法常經的久長地天與是說信智禮義仁將並，”信“加又舒仲董

。欺不實誠。覆反無言是信；非是辨明是）”知“作或（智；法禮。制禮。儀禮如，範規常正的係關際人是禮；理合和宜得事是義；心之仁是仁，說步一進。也言人，者信；智為即了磨琢西東的中活生時平把。也西東的常日道知，者智；禮為即人敬；義為即，把一人幫，頭出手出時難有人別在。點一加，頭出字人，者義；仁為即人能，看來思意面字從。素因心核最的中系值價國中為，中展發的理倫華中於穿貫”常五“這。”常五“家儒為”信智禮義仁“

？的樣怎是”型模係關天“的出提舒仲董●

。一合人天現實終最，應人天。類同人天過經，應人天。類同人天——”型模係關天“的名著了出提舒仲董儒大漢西

。行五有因，臟五有人；時四有因，肢四有人。”心之樂哀，氣之怒喜有“樣一人和，的志意有是天。氣二於一統，通相類同人和天，為認舒仲董：類同人天）1（

。勵鼓以瑞祥下降會就天，和人通政果如；告警和責譴行進異災現出會就天，義不仁不，意天了背違子天。介中的應人天是氣二。天上應能亦人，事人預干能天，應互相人和天，為認舒仲董：應人天）2（

。了神鬼。命天道知能就樣這，西東的見不看所人般一見看能之使，通相神與能祀祭過為認還他。解瞭的道天。意天對到達，非是斷判能就，察觀的行五對及以徑途的省過人即，說。”一合人天“到達能，式模的”天知“”知“”心盡“照按果如人為認，”一為而合，際之人天“調強舒仲董：一合人天）3（

。論的目學神的心唯是這

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。”世平太“”世平昇“”世衰“揮發步一進它將，時》傳羊公秋春《注休何。差之”世聞傳所“”世聞所“”世見所“有，中史曆年二十四百二記所》秋春《即，實事的單簡個一是只的說來本。說學的派學羊公秋春是”說世三“

。夫大議諫遷再，郎議拜，徒司為召被，除解黨。說立書著，年餘十功用，出不門閉他。錮遭也休何，害殺被蕃陳，起事錮黨。事政與參他請召蕃陳傅太。答作面書用則，者問有徒門，說講善不，訥口。”誦不莫，緯讖河，算，典五墳三“對，經六研，智多樸質人為休何。公邵字，家學經文今期時漢東國中，休何

。段階個三樣這世平太的見所。世平昇的聞所。世衰的聞傳所了過經，史歷的年二十四百二秋春，釋解的休何照

？嗎的”說品三“出提確明個一第是愈韓●

。礎基的”說品三“是就這。”善為能後而，訓教於漸待“，惡可善可，下可上可”之民中“為認。之筲斗。之民中。之人聖為分人把舒仲董漢

。等三為分人了確明加更而從，本的人等下是”惡“的說子荀；本的人等上是，”善“的說子孟：本的人般一指是，惡有善有本：出指確明充王，後以舒仲董

。為行的人品下變改法無但，好變人的品中使以可育教。”威畏“之使，法辦的”制“用人品下對，法辦的”教“用人品上對出提愈韓，論理種這據。背違常常也條四他其，到不做全完會條一的中其對，人的品下；以可強勉則條四他其，差較得做條一有，人的品中；到做能也條四他其，好很得做條一有，人的品上。西東的來俱生與是）信。智。禮。義。仁（本的人為認愈韓。”說品三“出提確明，》原《作愈韓，朝唐了到

？點觀的儒大位哪是”與胞民“●

”。也與無，：胞同吾，民......母稱坤，父稱幹“：出指載張，中》銘西《在。”生先渠橫“稱人故，鄉渠橫縣眉省西陝的在現在居僑曾，人北河，載張宋北

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。德道理倫建封的表代為常五綱三了化強，用使想思治統為作直一清。明。元，此從，用利者治統被年末宋南在快很，後死熹朱等。化統系加更想思一這使熹朱，來後。務義種這避逃能不都人何任，排安的運命，事的義地經天是也這。德道理倫的及涉中其和級等種這守遵並認承該應人以所。的在存天先是，限界級等的格嚴有，的等平對絕非並萬下天，為認又載張但。”我非一無下天視“到大擴並，樣一足手胞同同如人他求要載張，以所

？”句四渠橫“的載張儒大宋北解理何如●

？呢”句四渠橫“的衰不行流代歷這解理何如，麼那。念信與識的者儒顯張能最也，懷襟的者儒出現表能最言名句四這”。平太開世萬為，學絕繼聖往為，命立民生為，心立地天為“：曰有》錄語子張《在）生先渠橫稱人（載張儒大宋北

。立顯以得心的萬化生地天，會理種這過，會理切親的德之生生地天對人是，心有而心無。界世千大個一樣這出生意有非並，行流然自的德之生生是只，心無本地天。統系值價神的心核為理倫德道等”孝“”仁“以套一立建會社為指。心立地天為）1（

。”命立民生為“即此，路活定貞，命生持護以得而，循依了有活生的民生使，施設的教政常倫上加，化默移潛能卻，”知不而用日姓百“，道之”命立安“了有。題問”命立安“的注關直一家儒及涉這。運命的眾民指”命“，眾民指”民生“。命立民生為）2（

。回奪裡手教佛從權導領的神族民夏華將而從，顯張新重，教之德聖，學之）理義心（命道天使，慧智上形的家儒秦先了活復才，”學絕繼聖往為“，世問家學理到直。袖領神的手出拿能個一出不找也國中，期初宋北。點極到落墮萎是更花之化文國中，代五末唐。脈學的家儒秦先續善能未卻，唐隋至下以漢兩自，學之人聖家儒。袖領神和範典格人指是就實其，人聖謂所家儒。人聖的上史歷指，”聖往“。學絕繼聖往為）3（

。題問業基”平太“的”世萬“展野視的遠深更以是而，序秩”平太“的下當於限侷不載張。此於在就之響凡同不載張。世盛平太出開是便，者大之能功。”能功表王外以，質本為聖“以家儒。平太開世萬為）4（

？張主的誰是”慾人滅。理天存“●

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。則準下天平國治的”目條八，領綱三“了出提中》學大《典經家儒代古國中

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。民人化教能才，員庭家的己自好育教有只，庭家的己自好齊整要是就，家齊）6（

。平下天後而治國，國全滿充風之仁的”信。慈。孝。敬。仁“使要者治統。新又新日，新佈舊除民人使，民人化教德之善至以，民人護保樣那孩小的生初護保像要主君。中國於政仁布，治德行實，德以政為要是就，國治）7（

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。儀禮倫人的差等有種一倡提，儀禮的層階夫大士期時國戰秋春了述闡，式儀細詳的禮典等聘。朝。祭。喪。昏。冠是要主容書一》禮儀《

。想思理倫和學哲。治政的家儒秦先了現中集，珍永羅包乎幾，面方多諸等理地。法曆。活生常日。藝文。祀祭。史歷。學哲。德道。律法。治政及涉容作著的右左字萬九部這。則準的人做修述記，答問的等子弟和子孔錄記，禮儀釋解，意禮。制禮的秦先述論和載記是要主。籍典他其的秦先收兼還，品作的們生學其及子弟二十七的子孔是能可章篇數多，集選章文的》禮儀《書經明說釋解者學家儒間年漢秦至國戰是》記禮《

。想思家儒述講能最》記禮《，中”禮三“在，出看難不，述所上綜

？嗎確正述表的學哲世於屬學儒●

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。果的式方煉修的倡提所家儒是正態心種這，上實事。態心的達豁靜寧持保能都，中境順是還境困在論無子孔，識認種這了有為因正也。壽益年延能還，下天知而戶出不人使以可但不，鍵關的修是”齋心“。界境的一純靜清進，一合氣神到達，覺能心唯。聞不之耳。長細吸呼。一專念意過即，”齋心“張主子孔

。學哲的世人求講種一是學儒，此因”。至知後而格，格則知致，知其致先，者意其誠；意其誠先，者心其正；心其正先，者其修；其修先，者家其齊；家其齊先，者國其治；國其治先，者下天於德明慾之古“：言有》學大《。國治地好更和世人地極積更了為是，一為融功練和養修德道。活生的常正將，是點特的出突最式方煉修家儒

？落衰速迅的學儒了致導議會次哪●

。頭抬次再異歧家各，戰的朝新莽王歷經但，一統以加”議會閣渠石“開召曾時帝宣漢。議爭有多容。本版的典經家儒於對，同不承傳派學學儒家各於由但。柱支想思治統的朝漢為漸逐想思家儒，後之，”儒尊獨，家百黜罷“的舒仲董儒大接帝武漢西

。”議會觀虎白“的名有上史歷是就這，同異經五論討，觀虎白於生儒名著地各集召，）97元西（年四初建帝章，來起合結步一進學之緯讖與學儒使了為。想思治統的方為立確式正學之緯讖把，）65元西（年元元中於秀劉帝武漢

。落衰速迅的學儒了致導，一為合糅典經家儒與信迷緯讖的行流時當把議會次這。佈公籍典方為作鄉義通虎白《編果結論討把固班命帝章，後會。罷始月連，異同詳考樣這。決裁自親帝章，答作儒諸表代恭于淳中侍，問發意旨帝皇承秉應魏將郎中五由議會。等終楊。固班。逵賈。恭于淳。應魏有者加參，持主白親帝章由議會次這

化文家道

？人表代些哪有？派學家道是麼什●

。想思流主國中是再不家道，後之”儒尊獨，家百黜罷“帝武漢西。落衰向走漸逐想思家道，戰挑重嚴到此由”治而為無“的學之老黃，學之老黃是論理的用使，殺自而反謀因王南淮代漢。家德為稱被也家道。的始開初漢從是派學個這的創開子老由括概來詞一”道“用，過不。家道為其稱們人以所，道於循遵都為行切一張主，道的出提子老崇推它為因。派學個一的來起展發上礎基想思子老在是，派學家道

。絡聯的切著有想思老黃與均，思蒙啟的初清末明。榮繁度高的化文濟經期時宋兩而，產的想思老黃是不一無”世盛乾康“”世盛元開“”治之觀貞“”治之景文“。響影的衰不久經了生產卻但，在存復不已派流想思的立獨個一為作家道，後”儒尊獨“帝武漢自然雖。開解然自牛讓，間之隙空的牛於刃遊，樣一手高牛解像要，理循遵。勢時從順要世人為，為無靜清，然自從順究講家道

。表代要主為子莊。子老以，想思家道的期時秦先

？作著些哪括包都經三家道●

。書之讀必的夫功做為列經三這把，人的道修來後，經小為》經虛沖《與》經華南《，經大為》經德道《，中其。經三的家道是》經虛沖《》經華南《》經德道《

。篇兩》經德《》經道《分，作著學哲的整完部首上史歷國中是它。寫撰耳李子老的期時秋春是說傳。》文千五子老《》言千五《》子老《》經真德道《稱又，》經德道《

。一十篇雜，五十篇外，七篇。分部三為分，篇三十三存今，篇二十五》子莊《載》志文藝。書漢《。”人真華南“為子莊封月二）年427（年元寶天宗玄唐。》經華南《為之尊便，後以現出教道代漢了到，著所徒門其及子莊期早國戰是，》子莊《名本，》經華南《

。等”羊亡路歧“”山移公愚“有，中其。事於道寓，組事故言寓個多有均篇一每，篇八》符說《》朱楊《》命力《》問湯《》尼仲《》王穆周《》帝黃《》瑞天《為分節章按書該。期時國戰秋春於書概大，著所）”人真虛沖“為奉尊教道被後，子列即（寇列為說據。》子列《名又，》經虛沖《

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。理管以難是越民人，為妄作強是越者治統。加增越賊盜，嚴森越令法；困貧陷越民人，多越防，說是就也，”有多賊盜，彰滋令法“”貧彌民而，諱忌多下天“，道說他。重嚴分十害禍的來帶治政”為有“，出指子老

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？子老是還子莊是的指”人真華南“●

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？機玄的樣麼什出”蝶夢周莊“●

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？”歌而盆鼓“後死子妻在麼什為子莊●

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？觀死生的樣怎子莊出現表”嘆髏髑“●

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”。啊此如過不也，樂快的王君是使即，失流的令時是作看久長的地天把地逸安容從，勞的季四有沒也，轄管的吏有沒下在，治統的君國有沒上在，了死旦一人。了患憂些那的說你有沒就，了死人實其，累拘的人活於屬全，話些那的說所你看，人的辯善言能個像你“：說夢顯子莊給髏髑，夜半

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？麼什是的指”湖江“的中”湖江於忘相如不，沫以濡相“●

”。湖江於忘相如不，沫以濡相，溼以峋相，陸於與相魚，涸泉“：》師宗大。子莊《自出，的出提子莊由是早最，詞合個一為作”湖江“但。湖五江三的上理地指可自各開拆”湖“”江“，中化文國中在

。之適的遙逍闊廣是的指，”湖江“的說所裡這子莊

。活生的沫以濡相段那記忘也，方付記忘，活生地樂快，方地的宜適最己自在。湖江於忘相們它，後最，地天的己自們它於屬到回要於終也魚條兩，來上漫於終水海，是況的想理最，言而兒魚於對。的奈無是至甚，的常正是不並境環存生的樣這，是但，人令許也景的樣這。方對溼潤來沫吐互相魚小條兩，存生了為，窪小的地陸於困終，開離時及能未魚條兩，後涸乾水泉：是意大的載記段這

？麼什是的說”樂之魚知安，魚非子“●

”。矣全樂之魚知不之子，也魚非固子；矣子知不固，子非我“：曰子惠”？樂之魚知不我知安，我非子“：曰子莊”？樂之魚知安，魚非子“：曰子惠”。也樂之魚是，容從遊出魚儵“：曰子莊。上之梁濠於游子惠與子莊，載記》水秋。子莊《

”。呀樂快的魚是這，在自容從得遊魚儵“：說子莊。魚觀上梁濠施惠和子莊

”。樂快的魚道知不定肯你那，魚是不也你而。樂快你道知不就來本，你是不我“：說子惠”？呢樂快的魚道知不我道知麼怎，我是不你“：說子莊”？呢樂快的魚道知麼怎，魚是不你“：說子惠

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