太上清靜經

太上清靜經

清靜經序

從來清者不濁之謂，靜者不動之說，此可謂之為清為靜，何得謂之至清至靜乎？惟《清靜經》一節，清在於濁之中，在濁而不為濁所染，靜在於動之內，在動而不為動所移。真乃至清至靜，必清必靜，一塵不著，萬慮全刪，無我無人，拋卻色形之內，不聞不見，滅去言字之中。雖言簡而意賅，要理明而詞達，豈非大道之歸宗也哉！願斯世之學經者，深思默察，以是經為入門之捷徑也。

溪橋道人序於留有餘齋之中

上陽處士註解

雪中鄧懷琨述

隱隅鄧懷瑾閱

真鄧懷璞校

呂鴻逵 張文恆 李廷桂 李文純 劉 鋆

黃庚三 鄧景芳 顧桂保 鄧景崧 張連福 恭校

太上清靜經

上陽處士註解

。道曰名強，名其知不吾。萬養長，名無道大。月日行執，無道大。地天育生，形無道大：曰君老

。矣已而道曰之指第亦，名命所無，議擬所無，聞不而之聽，見不而之視？乎昉所何果道。矣已而道曰之言直，中道在萬，中道在月日，中道在地天，之言而統。萬有，月日有，地天有，之言而分！乎氣祖之萬即道，名有養長名無以道。也是道，何者養長。之養長以者名無於本要，名之定一有萬然。名之定一有各實而，數之名莫有雖，萬之窮？乎道勝可，者中月日地天於養長其，萬觀以是由，機之測莫有植潛飛，妙之窮無有榮髮長滋，生之萬言且！乎綱提之月日即道，有運無以道。也是道，何者之運。也之運以者無本實，月日之有然。也者有為最月日是，媾免烏，德合系總間其要，紊不而周，度次有原，行之月日言又！乎氣始之地天即道，形有生形無以道。也是道，何者之生。也之生以者形無本實，地天之形有，地天之形有為要，地天之定奠然。矣定奠即地天，來以闢開地天蓋。也者焉深有更知不而，乎測莫其地天，包不理無，有不無，間地天乎言此

。萬生而，末流本降。靜男，濁清男。靜地天，濁地清天。靜有有，濁有清有，者道夫

。也累所為，者牽所之，也昧未明靈系，者靜好之心其，回炁泯心，散炁生心夫

，靜自心而其遣能常

。矣然自逮而強勉由，靜安然自心人而，慾六去遣，力其勉能常

。訣得曰又，道得名是，昏不覺常，覺自昭昭，獨真天。也真天者常真。常真謂是，機知靜心。靜自心而，生不其。生不自，虧無常倫。常倫盡先，其遣。其遣先，真天返。也藏含自真天之人學後系，也藏含意特之書經著非，者藏含之訣道其，訣含句句，道藏章章，書經教三知始，者義其盡然。義其盡未，書經教三。言立強勉，傳失恐惟。傳失道真，言難其為。也言難者訣其。矣訣得者己識，己識於出因之不。不賴猶，備之用其。矣備用則，昧不而明，散不而凝，凝炁正則當其誠，智則不，明則欺不。欺不自則天其信，不心則己其識，散不炁則當其誠然。也當其識不三，也己識不二，也天信不一，三有者道能不之人夫。矣道大則全理天，全純理天則，淨盡然。者靜不心而，淨慾人見未吾，者慾人夾而，理天抱見未吾。耳常反理背其為，者其遣能不人夫。也腦主之善萬常倫為，者理其然。之遣能可理其惟，也法別無，者其遣蓋：講

。清自神而心其澄

。矣暢舒自炁而，虛清得神，騰沸不心夫。也虛清者清，也然自者自，也神人者神，也心人者心，也沉者澄

。離填坎取曰號，理於歸炁。機之炁知必，者心其澄能，理之天本必，者其遣能。分而是由靜濁清，功神手巧，用逆生順。澄於賴專，際之濁清？清何由神，化而濁隨。濁於施，者其夫。施則，而生。生而極靜由德，得而遣由德然。也德之者其，也德之者靜其。清神靜心則，遣心澄蓋：講

。滅消毒三，生不慾六然自

。也盡者滅，也化者消。也痴嗔貪者毒三。也萌不者生不。也法味香聲，者慾六。也強勉不者然自

。然自後而強勉先，際之參聖凡。機之靜濁清。逆順之道言皆，字三十六，句四十計共此至，句下之萬生而由上以。起而因相，理之圈迴？生而何由，毒三慾六，掛牽無毫，然而然自。然自出已，清神靜心其。強勉賴尚，心澄遣其。心澄能必，儘能苟。遣能必，理明能苟。儘理明先必，心澄遣其。心澄遣先必，神清心靜其。神清心靜先必，慾六毒三除。慾六毒三除先須必，真靈守保慾人然。真其竭，靈沒汩能更，者毒三其。炁元其耗，明靈其蔽能最，者慾六此夫：講

。也遣未。澄未心為，者能不以所

。也機真識不，理真明不在弊其，者澄遣能未夫。清能不神，靜能不心其言，者能不

。矣遣自。澄自心則，宗正為仁義，盡理窮以總，是為戒專以可不亦，是為戒不以不亦者修而。耳端一此拘拘豈，令從百，然泰君心而，然亦者修之人夫。也霸斯，久長能焉，治強下天，之效民萬，武尚君人。也者道王斯，遠久能亦，治自下天，之法民萬，德尚君人如闢？耶端一之其豈，者心害而，修為戒以專，誠至不苟？哉求而葉枝由豈，源其溯皆，道之聖古夫。矣戒自而戒不，好不既？好能豈，誠至能若。誠至是即，欺自不若。也欺自不心其因，者稱之人聖致，也效之欺不欺辨，者義之書經，也欺不本，中者公之理天夫。矣公之理天，義之書經，心之人聖教三知不必，問之是如若，曰吾？耶道真是方為作何如將，道邪是又好，道正是非戒，說之是如聞若，曰或。耳套圈邪妖此墮者學後恐惟，言雜夾傳正以，非是言好非吾。矣偽真知可，否澄之心，否遣之其察，友取師尊子君之學後願吾。也澄未心。遣未其因實？徑邪履甘故何，煌煌道聖夫。家亡殺竟而，益有學為謂以，邪彼而邪此不，偽真辨不者學倘。也烈更為，毒之門旁較道邪種兩此！呼嗚。矣絕滅為定種人之界世則，下天於通興若倘，充擴得未道該，便其假未，生好有天者幸所。孫子儘斷，族種其滅被，孽冤何有師盲該與，先祖之者道斯知不但，嗣絕禋斬能獨，段手辣毒是若。云云，道能自，遠永誓發，離隔婦夫以專，講不常倫己克，教塵絕種一有又。也慨可良，頭回不死者是若。命救祖師恃猶，際之死臨。坑深限無於，瞽引瞽以，首蠱以財斂，愚愚以，生轉勒彌曰或。現出人真揚播，化勸行遊，方四派分，婢奴以使，祖師以遵。難更為猶，道斯者貧而。諸刑是預早天諒，刑何以加將知不吾，道之穢邪狐野等此，唾唾唾。丹還曰反，宣預以，妾麗婢豔置又，道煉養師為，田良膏。產房華置，迎逢錢金以者富而，煽其，宜便其貪，人愚知無般一而。祖作佛然自，至一時天，妨無道與，妾妻姣宿夜雖，法大上最修可，傳真教聖得已，言託自專，類之毒蠱種一有惟。原可有猶，非而是似，舉列以難，端異種種，牝玄作某以或，關玄為竅某以或，命結為取採以或，煉為空頑以或。何是果，命知不究，講人逢，命論口開。焉甚其猶，法心教三明不，者道學之今而。二不理義，一不詞文然？知前誠至言何，覺大言何，機禪明不曰若？名何盡，作何庸學，命明不曰若。矣證可斯，言之人聖有方西贊又，聃老於禮問何聖孔則然不，心一印同聖三，源一出同教三知焉。人之達未系皆，謗誹相互，紛紛之是如，端異系皆老佛闢士儒而，機禪明不道儒言家僧而，理之修雙命明不釋儒言家道而，家一立各，戶別門分以是，心之人聖教三知不多，者學後凡。名異而出同實，道之命其，是即命，命是即知可，者則復命，復命則極，理言專其然。矣中其寓命而，虛太然渾，不如真夫。理如真言專，者法頓之教釋然。解曰釋，虛還曰道，化乃大，恃不而凝，凝自炁理，變不誠堅，誠愈堅愈，堅愈明愈，明漸行漸，行漸知漸，知漸學漸，道之常倫是即，者法漸之教儒夫。矣知可相互，頓中漸，漸中頓而。也法頓，者清神靜心；也法漸，者心澄遣此然。通貫漸漸，者漸夫；悟覺然頓，者頓夫。之覺法頓以後，之導法漸以先，言之經此如即。也頓之中漸，漸之中頓，言立之教道；也法漸，言立之教儒；也法頓，言立之教釋蓋。法漸之中漸有，法頓之中頓有，法頓之中漸有，法漸之中頓有，法漸有，法頓有。同不有各，源發以，法之導引然。之導而人時天順以，義有各教設，言立人聖教三而。也一功而，二不端之道修論夫：講

，者之遣能

。人之心澄除能指

。空於還仍，來空由，效之然自，用妙之道言皆下以：講