大藥不求爭得遇，知之不煉是愚痴。

注云：人壽夭窮通，富貴貧賤，未有不默意於未然之先，然非常人可測度而預知之者。故人壽雖曰百年，迨其七十固已稀矣。今以有限易摧之身，終日汩汩而逐無涯不測之事，不亦難乎！一息不來，則苶然疲歿而不知所歸，可不謂之大哀耶！是以昨方走馬，今日眠屍，出息不保入息者也。當斯之時，雖則榮耀居極品，俸祿至萬鍾，家豐無價之珍，室美傾城之態，悉皆拋下，非已有也。所可與之偕行而不可欺者，昔所造之罪業而已。所以萬般將不去，惟有業隨身也。夫人慾免輪迴而不墮於世網者，莫若金丹大藥，為昇天之靈梯，超凡之捷徑也。其道至簡至易，雖愚昧小人得而行之，亦立躋聖位。奈何上聖秘重，不許輕洩，傳之者皆口口相授，不記文字，是以難遇也。自匪勤求苦志，誠動高穹，未或聞於一二也。昔謝自然以茲道之難遇，欲求真師於蓬萊，竭其家產以備舟楫，不顧洪濤巨浪之厄，直往而不少憚，遂感神人而語之曰：蓬萊隔弱水三萬裡，一芥不為之浮，子將安往？赤城山有司馬子微在焉，子往師之。謝回舟尋訪赤城，果遇子微授道，修之不輟，不數載白日昇天。噫！人之精誠一發於中，感格於神人者，將無往而不遇矣。人苟能操心秉志如此，奚慮金丹不得耶！道不負人，人自負之耳。《參同契》曰：大道無適莫兮，惟傳於賢者。倘不推誠而力慕，爭得遇之耶？惟夫金丹秘要誠難遇矣，得遇之者，皆夙有仙骨，祖宗陰德累積深厚也。然亦須有財力，丹友三人，方能成就。此理惟達者知，誠難一一具言也。陰真君《六五精微論》曰：欲學此道，須假資財。如無資財，金丹即不成也。又須三人，方可修煉。所以衝熙王君遇仙人劉海蟾，得金丹術，無財下工，遂入洛謁富韓公，賴其力成道而去。苟遇之而又有力，不早修煉者，不亦愚痴之甚乎？仙翁贈劉君詩曰：聞君知藥已多年，何不收心鍊汞鉛？莫教燭被風吹滅，六道輪迴莫怨天。亦此意也。別本注曰：麟鳳不出世，神仙不常見。有能空夢泡幻影之身，可脫生死老病之苦，為人間希有之事。道上逢師，師邊得旨，下手速修，猶太遲耳。仙翁非是詩，其末章雲：大道不求爭得遇，知之不煉是愚痴。其叮嚀懇切如此語。儕如未聞則已，既遇至人，豈容痴鈍！中夜以興，行其素願，結半辰之黍米，抱九載之靈胎，以藏太虛，神遊八極，露紫雲之半面，應仙讖於洪都，罔俾旌陽，專翼晉代。

疏曰：果州謝真人上升，在州城西門外金泉山，貞元十一年月十二日，白晝輕舉，州人盡見。時郡守李堅以狀聞，且為之傳。上賜詔褒諭曰：所部之中，靈仙表異，玄風益振，至道彌張。韓昌黎詩曰：果州南充縣，寒如謝自然。童駭無所知，但聞有神仙。輕生學其術，乃在金泉山。一朝坐虛空，雲霧生其間。如聆竽笙韻，來自冥冥天。須臾自輕舉，飄若雲中煙。里胥上其事，郡守警且嘆。驅車領官吏，甿俗爭相先。入門無所見，冠屨如蛻蟬。皆雲神仙事，的的信可傳。王伯厚《困學紀聞》載：王筌，字半真，岐下陽平人。元豐中，賜衝熙處士。張芸叟為功行碑，謂超世之姿，與陳圖南伴。程伊川先生不聞作詩，惟寄王子真詩云：我亦有丹君信否，用時還解濟斯民。伊川先生入嵩山，子真已候於松下，問何以知之，曰：去年已有訊息來矣。蓋先生前年欲往，以事而止。又《改齋謾錄》載：王筌，字子真，有道之士。富鄭公嘗客之。元豐中，神宗賜號衝熙處士。元符三年，遊茅山，受上清籙。先是，茅山中峰石洞忽開，乃華陽洞天便門也，自左元放仙去即開閱千載矣，至是復開。又前期累日甘露降，道士劉混康曰：此必有異。無何，先生至受籙之夕，仙樂聞於空浮之上。山中刻石載其事。

草木陰陽亦兩齊，若還闕一不芳菲。

初開綠葉陽先倡，次發紅花陰後隨。

常道即茲為日用，真源返此有誰知。

報言學道諸君子，不識陰陽莫亂為。

注曰：草木未生之初，含孕至樸。及其甲拆，稟一氣以萌芽。故抽一干以象一氣，次分兩葉以象陰陽。又於兩葉中間復抽一蕊，以應三才。過此已往，漸漸支離，花葉芬菲。春以之生而開綠葉，夏以之長而發紅花，此陽氣使之然也。秋以之肅而結實，冬以之殺而糞本，此陰氣使之然也。陰陽兩齊，化生不已，若還缺一，則萬物不生。故真一子曰：孤陰不自產，寡陽不自成。是以天地氤氳，萬物化醇。男女媾精，萬物化生。常道即茲，以為日用。真源反覆，有陰陽顛倒互用之機，人能煉之，可以超生死。學者苟不明此而反我者，乃矇蔽耳。

陽裡陰精質不剛（一作莫把孤陰為有陽），獨修一物轉羸尪。

勞形按引皆非道，服氣餐霞總是狂。

舉世謾求鉛汞伏，何時得見虎龍降。

勸君窮取生身處，返本還元是藥王。

注曰：陽裡陰精，己之真精也。精能生氣，氣能生神，榮衛一身，莫大於此，油枯燈滅，髓竭人亡。此言精氣實一身之根本也。奈何此物屬陰，其質不剛，其性好飛，日逐前後便溺，涕唾汗淚，易失難擒，不受制煉，故聖人謂之太陽流光，其性猛烈，若不得混元真一，陽丹以制之，兼以陰中陽火以育之，則無由凝結以成變化。若只修此一物，轉見尪羸。按引勞形，皆非正道。餐霞服氣，總是狂圖。設使吞日月之精華，光生五藏，運雙關於夾脊，腦補精還，以至尸解投胎，出神入定，千門萬法，不過修陽裡陰精一物而已。孤陰無陽，如牝雞自卵，欲抱成雞，豈可得乎？鍾離公曰：涕唾精津氣血液，七般物事總皆陰。若將此物為仙質，怎得飛神貫玉京。以此言之，一身之中，非惟真精一物屬陰，五臟六腑俱陰非陽。分心腎為坎離，以肝肺為龍虎，得乎？用神氣為子母，執津液為鉛汞，得乎？若執此等治身而求純陽之證，猶如去冷加冰，除熱用湯，飛龜飛蛇，愈見乖張。《參同契》曰：使二女同居，顏色甚殊，蘇秦通言，張儀結媒，發辨利舌，奮為美辭，推心調合，諧為夫婦，弊發腐齒，終不相知。此喻以女妻女，以陰煉陰，安能有產化之道哉！真龍真虎者，二八是也。真鉛真汞者，龍虎二絃之氣也。此道至簡不繁，至近匪遙，但學者執僻堅，以傍門非類之藥為鉛汞，及以大道真訣為非，深可悲傷。故鍾離公曰：求仙不識真鉛汞，謾讀丹經千萬篇。不識箇中含蓄意，謗他真語作虛言。故仙翁直指鉛汞所產川源之處，身從何生，命從何立。返此之本，還此之源，顛倒修之，則真龍真虎自降，真鉛真汞自伏。非藥之王，其孰能與於此哉！近世多矣，十六歲童男童女，使之交合，洩而成胎，謂之胎元丹，謂之紫河車，以此為金丹大藥，是猶接竹點月，不亦遠之愈遠乎！後天地生有形有質者，皆非至藥。蓋形而下者，非先天之道也。又上陽子曰：《契》雲是非歷藏法，內視有所思，陰道厭九一，濁亂弄元胞，諸術甚眾多，千條有萬餘。彭真人曰：世人不達大道之宗元，而趨傍門之曲徑，此屬多般，皆為左道，乖訛天理，悖亂至真，不達黃帝之文，全失老君之旨，本期永壽，反爾傷身。僕曰：只為世人執己而修，則千條萬徑無非傍門者矣。仙翁垂憫直言，窮取生身處，豈不直露天機？此正合鍾離公雲：生我之門，死我之戶。大哉！上賢說道，下稍無人承當，何哉？緣為世人因業識中來，卻又因業識中去。一陽奔走於形，雖男子身中皆陰，若執一己而修，豈能還其元而返其本，又將何而回陽換骨哉！是以大修行人，求先天真鉛，必從一初受氣生身之處求之，方可得彼先天真一氣，以還其元而返其本也。此為男子修仙之道。女人修行，則以乳房為生氣所，其法尤簡。是以男子修仙曰煉氣，女人修仙曰鍊形。坎女修煉，先積氣於乳房，然後安爐立鼎，行太陰鍊形之法。其道易成者，良有旨。宣和中，洞賓遊吳興，見一妓張珍奴，色華美，性淡素，雖落風塵，每夕沐浴更衣，炷香告天，求脫去甚切。洞賓作一士訪之，珍奴見之，風神秀異，殊敬盡歡而去。明日又至，如是往往月餘，終不及亂。張珍奴曰：荷君眷顧甚久，獨不留一宿，罄枕蓆之歡娛，豈妾猥漏，不足奉君子耶？士曰：不然。人貴心相知，何必如此哉！且如汝每夜告天，實何所求？珍曰：失身於此，又將何為！但自念奴入是門中，妄施粉黛，以假為真，歌謳豔曲，以悲為樂。本是一團臭膿皮袋，借為飾以惑人。每每悔嘆，世之愚夫不自尊貴。過我門者，觀我如一枝花，情牽意戀，留戀不捨，非但求財，多致身殞。妾雖假容交歡，覺辦愈重，惟旦夕告天，早祈了脫。士曰：汝志如此，何不學道？珍奴曰：陷於此地，何從得師？士曰：吾為汝師可乎？珍即拜叩。士曰：再來乃可。遂去。珍日夜望不至，深自悔恨，自書曰：逢師許多時，不說些兒個。安得仍前相對坐，懊恨韶光空自過，直到如今悶殞我。筆未竟，士忽來見，所書讀其韻曰：別無巧妙與，你方見一個。子後午前定息坐，夾脊雙關崑崙過，恁時得氣力思量我。珍大喜，士乃以太陰鍊形丹法與之。珍自是神氣裕然，若大開悟。不知密有，所傳尤多，珍亦不以告人。臨別留步蟾宮雲：坎離坤兌分子午，須認取自家宗祖。地雷震動山頭雨，要洗濯黃芽出土。捉得金精牢閉固，辨甲庚要生龍虎。待他問汝甚傳人，但說先生姓呂。珍方悟是呂先生。即佯狂，丐於市，投荒地密修真訣，愈三年，尸解而去。修行事不問男女，若勇猛心堅，成道必矣。

。者神形化變比可非，軀病益補方仙在車河紫。裡曰則，人在。火中曰則，鼎爐小大在。化變以，結凝丹還然自，於歸火之鼎爐小大接，育涵吸呼則，修兼以用必，修獨以可不知是。結可丹還則，之育以火中以又。走飛復不則，之制以丹得若，火真海元點一有只，純人。也火真之中鼎爐小大此：曰？也何，之育以火中以兼：曰又今。也用可不，剛不質裡：曰問或。也曰故，純為而氣之天先為亦，氣之天後化變能故。形無為形有化能，質生質無，生地天先之得氣其以？也何，者純為以今。也無非，妙之藥外。生自能不，寡孤：云人真彭。元背天違，無：雲》契同參《。化變能不以所，矣為而拘所行五為則，質有既。質生質有，生地天後其以？也何，者為皆人以今，無嘗未萬與人。也而因皆是，抱而負萬：曰上太。通亦此解，汞之人喻以取子名無今。伏難之汞靈喻以正旨本》契同參《，珠流太：曰疏