自知顛倒由離坎，誰識浮沉定主賓。

金鼎欲留朱里汞，玉池先下水中銀。

神功運火非終旦，現出深潭日一輪。

注曰：此道至聖至神，至貴至尊，至簡至易，玄中之玄，妙中之妙，舉世罕聞。仙翁出乎其類，拔乎其萃，獨得深旨。故衝熙翁曰：金丹大道，舉世道人無所許可，惟平叔一人而已。泰山也，河海也，丘垤行潦，何敢冀焉。離?為陽而居南，所反為女者，外陽而內陰也，謂之真汞。坎?為陰而居北，所以反為男者，外陰而內陽也，謂之真鉛。故仙翁曰：日居離位反為女，坎配蟾宮卻是男。不會個中顛倒意，休將管見事高談。此言坎之男。離之女，猶父之精。母之血也，日之烏。月之兔也，砂之汞。鉛之銀也，天之玄。地之黃也，此數者皆指示龍虎初弦二氣也。主賓者，陽尊高居左曰主，陰位低下居右曰賓。夫離為火，火炎上，火乃木之性，俱浮，屬陽，故為主也。坎為水，水潤下，水為金之性，俱沉，屬陰，故為賓也。此常道也。今也離反為女，坎反為男，是主反為賓也。賓反為主，豈非顛倒乎？故曰自知顛倒由離坎，誰識浮沉定主賓。定主賓者，蓋道中取二絃之氣，顛倒之主賓，不取常道主賓，故曰定主賓也。人人自有長生藥，自是愚痴枉把拋。甘露降時天地合，黃芽生處坎離交。井蛙應謂無龍窟，籬爭知有鳳巢。金鼎者，金為陰物，鼎中有火之氣，是陰中有陽之象，白虎是也。玉池者，玉為陽物，池中有水之氣，是陽中有陰之象，青龍是也。砂中汞者，龍之弦氣也。水中銀者，虎之弦氣也。修丹之士，若欲以虎留戀龍之氣，必先驅龍就虎，然後二物氤氳，兩情交合，施功煆煉，自然凝結真一之精也。火即二絃之氣也。旦者，一晝之首，子為六陽之元，故曰旦也。聖人運動丹火，有神妙之功，不半時中，立得真一之精，一粒如黍，現於北海之中，赫然光透簾幃，若深潭現出一輪之紅日也。非終旦者，明一時辰中金丹之成也，此藥之法象也。

疏曰：坎男離女。日烏月兔。天玄地黃，金陰之鼎有火焉，玉陽之池有水焉。主反為賓，賓反為主，皆是陰中取陽，陽中取陰也。顛倒五行，逆修以至於太極。太極者，先天未判之氣也。金丹之結陽也，火非世間之凡火也，二絃之氣皆火也。二絃者，其初也有氣而無質，其源也至清而無濁，在年為二八月陰陽之平，在月為上下弦金水之半。上陽子陳致虛曰：妙之一字，夫誰肯信？異於人者，世人迷於愛慾之中，我卻於愛慾之中，而有分別。何謂分別？聖人以離坎顛倒而用之，謂之火上水下，以乾坤顛倒而用之，謂之地在天上。以夫婦顛倒而用之，謂男下女上。浮沉者，火炎木浮而在上為主，水降金沉而在下為賓。此乃人之道，此為世間法也，此為順五行也。今焉火木雖浮，使之就下而反為賓，金水須沉，使之逆上而反為主。是之謂仙道也，是出世間法也，是為水火既濟也，是為顛倒五行也。金鼎玉池，道光所注不出顛倒之機，而反失於欲留先下之義。子野以金鼎喻彼此，卻合紫陽翁之意，何哉？緣自己之精氣血液者，朱里汞也，不可令其走逸，故云欲留彼此之華也。靈池丹井丹泉者，水中銀也，即先天一點真氣，故云先下又欲留者，但令其住而不令其去，要取人而不失於己。先下者，彼到而我待之，鉛至而汞迎之，坎動則離受之。金丹之道，先要得此欲留先下四字之旨。運火非旦者，必得其溫和而運之。故《參同契》雲：發火初溫微，亦如爻動時。純陽翁雲：中宵漏永溫溫，鉛鼎光透簾幃。蓋萬物生化之初，其受陰陽之氣只霎時中。況此上仙之道，其煉先天之氣，又為迅速。故佛雲如露亦如電者，謂其至精至微而甚功疾，為不可久矣。久則有損，而虧神功。若得此先天真鉛，歸於懸胎室內，豈非深潭之現紅日也。

人人自有長生藥，自是愚痴枉把拋。

甘露降時天地合，黃芽生處坎離交。

井蛙應謂無龍窟，籬爭知有鳳巢。

丹熟自然金滿屋，何須尋草學燒茅。

注曰：甘露。黃芽，皆金丹異名也。天地。坎離，皆龍虎之象也。天地之氣氤氳，甘露自降。坎離之氣交併，黃芽自生。龍虎二絃之道交接，真一之氣自結。此般至寶，家家自有，以其太近，故輕而棄之，殊不知此乃昇天之靈梯也。近世學者多執傍門非類，孤陰寡陽，有中生有，易遇難成等法，而自誤其身，不知斯道簡而易成者，有如井底之蛙，籬間之雀，安知有龍窟鳳巢也。黍粒之珠既懸，天地之金可掬。昔邵剛中精於黃白之術，世號為小淮南王，後遇仙翁韓子陶法師於水上，北面事之，出汞金百鎰獻陶以為質，陶笑而不顧，邵歃血書盟，陶遂授道焉。既竟，陶取汞一掬入口漱之，吐於水盆中，水為之湧沸，沸定，成紫金一垛，此示其內丹大藥有如此之神妙，豈待窮年卒歲，弄草燒茅之輩可得而見之乎！經文不曰地藏發洩，金玉露形，又其證也。

疏曰：呂純陽以土瓦石為金，南唐耿仙姑捏雪成銀，陳泥丸含汞立幹。《傳道集》雲：口中可以幹汞，皆熟之驗。（右外藥）

虎躍龍騰風浪粗，中央正位產玄珠。

果生枝上終期熟，子在胞中豈有殊。

。樞天合候火昏晨，象卦翻源宗北南

。孤靜守山深必何，市廛居大知須

。知不知中山，市朝道大：曰又。新殿宮中腹吞，燦霞上掌來將：曰詩古。米黍如大，珠寶一結，間之餉片！哉人何幾，之修而逆。虎識不虎見，龍識不龍見何奈。朝市拘不，有自家家，藥大丹金。軍破見時時，戌加常月月：曰故。寅指時戌水雨，艮指時戌春立，寅建月正如且：雲本別。芽黃結，藥靈產生，降升離坎。斯於在妙，妙之道至。也旨其此布旋，逐時依刻。移建月作一，天中門二十：曰》歌門夷《。也極斗即樞天。也樞天合曰故，之運而建鬥依一一，度天合時後然，減加時應月數，夜晝有日，符火午子行，虧盈月日知，下上明，人至士上。也時寅正午臨建鬥月正，午建寅至，戌加寅以，分宮過已太如。也時酉正子臨建鬥月正，子建酉至，亥加寅以，分宮過未太如，寅建月正如且。也是卯建月二，寅建月正如。也移一月一，天周一夜晝一，也極之建鬥，者天樞。天周一年一遲行日，天周一月一速行月。之爻卦於出不，降升合，度行月日。數之天周應，十六百三之計而總。四有十四百一計爻，四有十二策之坤，九初之幹於起六初之坤。六十一百二計，爻六有十三策之幹，六初之坤於起九初之幹。數之餘閏並年一應，爻四十八百三計，卦四十六計月一，卦四牡牝並，事主卦兩日一。也是始更復則終，爽晦至未既。次依須之用，卦一各夜晝，當蒙暮至，事直屯旦朔：雲》契同參《。也象卦翻曰故，已不圈迴，始復而終卦二，濟未濟既為，終日十三至，事直卦兩日一。也候之水進，事直卦蒙用，昏為故，元之六為午。也候之火進，事直卦屯用，晨為故，首之六為子。也首之夜晝，者昏晨。也初之首起，者源宗。也時午子，者北南。也方無化神胎，圓功月十。生必之兒，必之果若，胎聖結育運，符火中之釜土，室神在相虎龍。也知可意之與相其，母於之子，君於之臣若丹。湊而然翕浪風如，湧上而海氣元下自，氣真之己則，中腹吞，來外自丹金。也龍火之謂又，也鉛紅之謂》匙鑰金《故，汞為。臣為。子為，生地天後，氣真之己。也虎水之謂又，也鉛黑之謂》匙鑰金《故，鉛為。君為。母為，結之一真即，氣之地天先是，丹之珠黍夫。也丹還金曰又，兒嬰曰名田丹下嚥。珠玄曰號，比無香甘，卵雀若狀，中口下降顆顆，室丸泥衝上，脊夾直閭尾沿，轉運然自真，際之火運，者珠玄。之聚結丹乃，也室神胎金中田丹即，者位正央中。也風如其，浪如湧其，上而海氣自，氣真之我。也氣真之我，者龍。也丹金即，虎言此。丹名又，鉛真名即中腹己吞，土真曰又，丹金曰外在化造，之一真夫。也象法之藥言詩此：曰注

）藥右（。通亦理其然，旨本作述子一真非雖，文其取不，題其取但，丹二外言分以藉子名無今。化造丹大論皆，用之龍。之虎言其，》匙鑰金象丹還《曰名訣，龍火鉛紅論，虎水鉛黑述遂，道之復返分，機之用互地天洩為以，句四行順不倒顛行五讀因，畢》義真通章分契同參《為既人真彭。指所時各推以，戌加氣中亥加建月以，氣節法又罡天。也昏晨之沒出日間世非，昏晨之道仙此。昏為亥至午自，晨為巳至子自。言午子以亦，者昏晨。言午子以，者北南。虧午生子，分減加時應月，夜午晝子，分數夜晝有日，午子之鬥。用運建鬥依，午子之日用，度天合時。建月之謂世，氣則指所之鬥。將月之謂世，聚神則會所之日。傳口師真乃此，運同鬥日與，之用而窮。也方正之地，者午子其。指所初因，午子之鬥。歷所日因，午子之日。也結丹金與氣之一言，產之珠玄。也會際丹金與氣之一言，湧之浪風。化變而氣之天後人因，結氣之天先因丹金：曰疏