故曰候邪不審，大氣已過，瀉之則真氣脫，脫則不復，邪氣復至，而病益蓄。故曰其往不可追，此之謂也。
不可掛以發者，待邪之至時而髮針瀉矣，若先若後者，血氣已盡，其病不可下。故曰知其可取如發機，不知其取如扣椎。故曰知機道者不可掛以發，不知機者扣之不發，此之謂也。
【譯文】
因為真氣就是經脈之氣，邪氣太盛，真氣一定是虛的，這時用瀉法，會使真氣更加虛弱，所以說在邪氣最盛的時候不可迎著邪勢而瀉之，就是這個道理。
察驗經脈中的邪氣時如果不夠仔細，等到邪氣已去時才使用瀉法，就會使真氣空虛，而空虛後就不易恢復。這樣，邪氣就會再來，病情也就更嚴重了。所以說，邪氣如果已去，就不能再追了，就是這個道理。
總而言之，用瀉法阻止邪氣，一定要掌握好時機，必須在邪氣剛到來時進針瀉邪。不論在邪氣到來前還是退去後用瀉法，都是不合適的，這樣不僅不能去邪，反而會損傷血氣，疾病就難治了。因此說，掌握了用針之道的人，用針就像撥動弩機一樣，靈活自如；不懂用針之道的人，就像敲擊木椎一樣，遲鈍緩慢。所以說，能夠掌握時機，就能當機立斷，毫不遲疑；不能掌握時機，即便時機已到，也會錯失，說的就是這個意思。
【原文】
帝曰：補瀉奈何？
岐伯曰：此攻邪也。疾出以去盛血，而復其真氣。此邪新客，溶溶未有定處也，推之則前，引之則止，逆而刺之，溫血也，刺出其血，其病立已。
【譯文】
黃帝問：應該怎樣使用補瀉的方法呢？
岐伯說：應該以攻邪為主，迅速出針以放出多餘的血液，使真氣恢復。因為病邪剛剛侵入人體時，沒有固定下來，這時候如果用針刺法，推針補之，會使邪氣前進；用針引之，會讓病邪留止；迎其勢而瀉之，放出毒血後，病很快就會痊癒。
【原文】
？何奈之候，起不隴波，合以邪真然。善：曰帝
。之期以髒病其審，者減相及失相下上右左其察。之調而虛盛之候九部三循捫審：曰伯岐
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】文譯【
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。止制前提法辦有沒也生醫，生發病疾的重嚴有便即，在所的脈病定確侯九部三用懂不卻法療刺針用使，說以所。位部的生發病疾定確來無有多氣胃合結及以，病疾的部中察診脈部中用，病疾的部上察診脈部上用，病疾的部下察診脈部上用道知不更，清分以難也下上，辨識能不就，侯九部三懂不果如
】文原【
。命長人絕，正攻邪釋，勝相加因，行五時四之合知不因。長久能不故，候九部三知不，殃天人予，命長人絕，著獨邪，失已氣真，散衛榮，逆為從以，氣正人奪，賊氣為反，義無針用，真為邪以，虛為實用，復可不真，經大反，大曰命，過無罰誅
。已立病其，之瀉而逢，止則之引，前則之推，定有未，也來客新之邪
】文譯【
。命的人病絕斷會就，氣正伐攻，氣邪治不，理道的勝相加因，行五時四合配得懂不，的久長夠能不是，生醫的侯九部三得懂不樣這像。禍災來帶人病給，在留氣邪，散耗氣真，散衛榮人病使，症逆變症順使，氣正害損，氣邪長助會而反，法無針用，氣真當氣邪，證虛當證實把錯果如。復恢以難其使，氣真傷損，脈經腑臟擾會這，”大“做就，之瀉卻法瀉用該不，人的錯過有沒了罰懲地誤錯同如，當不法方療治
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***
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