安世高(帕塔馬西里斯)被圖拉真趕出亞美尼亞後,他來到了王兄沃洛吉西斯三世控制的小安息,並雲遊了西域諸國。這裡與當時佛教盛行的貴霜帝國搭界,故政治上失意的安世高受當地佛教文化的影響,從小安息入貴霜再入漢。
安世高遠遠地離開了祖國,出家為僧,開始了修道布化的生活。西域僧人安世高遊方弘化,遍歷諸國。
西域僧人安世高來到中國的時間,大致是在漢桓帝(147—167)前後,《梁高僧傳》記為“漢桓之初,始到中夏”(《安世高傳》)。漢桓帝的第一個年號是“建和”(147—149),安世高在這一時期到達中土洛陽。
漢桓帝建和二年(148年),安世高來到中國洛陽,從事佛經翻譯工作。
相傳,僧人安世高曾在周原發現了19枚佛骨舍利,並將其送到京都洛陽,當時的漢桓帝看見佛骨舍利後,驚喜萬分,命人在全國各地建造寶塔供奉十九枚佛骨舍利,在佛骨舍利發現地周原也建造了寶塔,並在四周修建了寺院,這就是後來的法門寺。
西域僧人安世高來到洛陽時,佛教的信奉者多把佛教當成是一種神仙方術,因而把佛當成是祭祀的物件,焚香膜拜,祈求長生。僧人安世高認為應當讓人們瞭解佛教,於是萌發了譯述佛經的宏願。安世高共譯佛經三十五部四十一卷,現存(2008年)二十二部,二十六卷,主要是小乘系的佛經。他是中國佛教史上第一位譯師,從他開始中國才有佛學。
安世高“洞曉醫術,妙善針脈,睹色知病,投藥必濟”,是中國出現的第一位僧醫。他不僅精通針脈諸術,還能見色知病,在醫學領域有很深的造詣,還翻譯了大量的佛醫經典,如《人身四百四病經》《人病醫不能治經》《修行道地經》《佛說奈女耆婆經》《佛說溫室洗浴眾僧經》《佛說大安般守意經》等,內容涉及了外科、針灸、醫藥、養生保健等,促進了我國佛醫藥學的發展。
西域僧人安世高在佛教傳入中國內地已有一二百年時間,在宮廷中和社會上都有一些信徒。這些佛教信徒對於佛教的瞭解,一方面,主要還是把它當作諸般方術的一種,加以祭祀,祈求福佑並希望藉以滿足一些現實需求;另一方面,由於與西域交通的頻繁,來華僧人的增多,信徒們也早已得知,域外僧徒實行著一種稱為“禪”的重要修行方法,大家希望自己也能切實地如法修行。
僧人安世高針對這種狀況,採取了對症下藥的宣教弘化措施,一方面利用自己的博學多才,為人治病、望氣、占候、推步,以加強人們對佛教的敬信,更主要的卻是全力進行譯經,向人們介紹有關禪數即止觀的種種方法和理論。
僧人安世高一邊譯經,一邊聚徒開講、傳授。他的翻譯中有一部分就是由他口述解釋,由他人執筆成書,屬於講義體裁。
安世高所譯的佛經,就思想體系上說多屬小乘佛教,他重點地翻譯了禪數兩方面的學說。
西域僧人安世高所譯的佛經義理明晰,文字允正,辨而不華,質而不野,給當時初學佛教的人帶來了極大的方便,佛教徒可以透過這些譯典加深對佛教的理解。所以,安世高的翻譯,在佛教史上產生了重大的影響。
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