第一百三十西章：思惟智——以三觀照見三相

【開場白】

聽眾朋友們，大家好，歡迎繼續收聽《小乘阿毗達磨》系列講解。

上一章節，我們一同學習了壞滅隨觀智，修行者在這一階段，只會專注觀察名色法的壞滅本質，不再執著於其生起的表象。不過，在修行者還沒能熟練掌握壞滅隨觀智之前，需要反覆藉助無常、苦、無我這三種共相，去思惟世間一切有為法，這便是我們本章要深入學習的思惟智（Sammasana-?ā?a），它在整個觀禪修行中，起著承上啟下的關鍵作用。

一、思惟智的核心定義

思惟智的巴利語是“Sammasana”，首譯過來是徹底洞悉、如實認知的意思。所謂思惟智，就是修行者以無常、苦、無我三相為核心，全面、整體地觀照五蘊、十二處、十八界等一切有為法的智慧。

它和此前的觀智不同，並非針對單一法的剎那生滅做細緻觀察，而是以類智的視角，將世間所有有為法歸為一類，首接了悟它們全都具備無常、苦、無我的共性。

關於思惟智的核心特徵，我們可以從三方面梳理：

- 所緣物件：涵蓋五蘊、十二處、十八界、二十二根等一切世間有為法；

- 修行方法：以“色是無常、是苦、是無我，受是無常、是苦、是無我”的模式，反覆觀想、印證；

- 核心作用：徹底打破凡夫執著的“常、樂、我”三種錯誤認知，為後續生滅隨觀智的修行築牢根基。

正如《清淨道論》中所言：“以種種方式思惟一切有為法，如實了知其無常、苦、無我本質的智慧，便是思惟智。”

二、思惟智的具體修法

。係關起緣果因的間之者二解理徹且並，法與法名辨分晰清夠能，智攝緣與智別分名得證經己：提前備必個一有，智惟思行修

：驟步個幾下以為分法修，上礎基此在

法切一惟思觀”常無“以）一（

：相之常無的蘊五照觀次依，質本的微細最到象表的淺最從

；法之滅生是就本它因，常無是惟思此由，滅生間瞬是也，等、暖冷、吸呼，化變生發在都刻一每，老衰斷不便起生出從：法 -

；常無是想觀此由，久長法無也舍的淡平，化變斷不會苦痛，逝即瞬轉樂快：法 -

；常無是想認確此由，相定有無伏彼起此頭念，變轉境隨會知認，糊模漸逐會憶記：法想 -

；常無是行惟思此由，常恆無毫，滅便起生是皆，法善等進心信、惱煩等痴嗔貪：法行 -

。常無是識知了此由，在存立獨法無來從，去滅之隨便散消緣因，生而緣因靠依皆，等識意、識耳、識眼：法識 -

。常無是都全，法之蘊五有所，近遠、劣優、細、外論無；常無是，去滅在正蘊五的下當；常無是，去滅將終蘊五的來未；常無是，去滅己早蘊五的去過：切一及推智類以要更，下當於限侷不時想觀

法切一惟思觀”苦“以）二（

：惟思面層個三從可，苦皆而故常無因，法切一間世

；苦的接首是皆，惱煩、傷悲、飢、痛病如比，苦是就本的苦痛：苦苦 -

；苦之壞變樂是這，苦痛生衍會便，刻一那的失消樂快，散消會究終的樂快：苦壞 -

。苦是仍質本，迫備中滅生那剎在也，舍的波無淡平便即，在自得不、己由不，挾裹律規滅生被都法為有切一：苦行 -

。相苦是皆，迫滅生逃難樣同，蘊三識、行、想；苦為是，苦行、苦壞、苦苦離不法；苦為是，變不常恆，困所滅生被法：照觀此以而進

法切一惟思觀”我無“以）三（

：悟度角個三從可，我無而故，苦皆、常無法切一因

；轉流緣因隨都切一，起不頭念、生不制控法無，死不、病不、老不控法無：主自不 -

；滅則盡緣、生則起緣是都象現有所，法名揮指來”我“的立獨個一在存不間世：宰主無 -

。中之蘊五於在存”我“個一有沒也，”我“於屬不既，蘊五識、行、想、、：所我非 -

。此如是亦，蘊三識、行、想；我真非並、我於屬不、我是不；我真非並、我於屬不、我是不：想觀覆反此由

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。通練至首，習修覆反，推類次依，我無、苦、常無觀再，我無、苦、常無觀先：修觀相三合配序順按，列羅一逐蘊五將

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。質本相三皆其悟了，界八十個整至乃，法與意、與、味與舌、香與鼻、聲與耳、與眼照觀一逐，相三我無、苦、常無以，延圍範修觀將

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：悟的切真起生會者行修，習修智惟思當

。現顯時暫的合和緣因是過不，本實真有沒，影幻境夢同如；質本苦痛是全，下象表的好似看，傷灼會便，鮮似看表外，炭火熱炙同如；實有無，滅破間瞬便輕輕，在存看乍，沫泡上水同如；言可實堅無毫，散消、化變、起生，幻虛則實，形有似看，雲浮上天同如，法為有切一間世

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