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唯識宗200講:六經十一論逐典_第101章 《成唯識論》的歷史影響(一)(1)

第一百零一講:《成唯識論》的歷史影響(一)

各位朋友,歡迎回到《唯識宗200講》。

從第五十一講開始,我們用整整五十講的篇幅,深入學習了《成唯識論》的核心教理。我們探討了唯識無境的根本命題,剖析了八識的體用關係,研究了種子與現行的因果機制,領悟了三性三無性的存在本質,學習了煩惱的分類與斷除,走過了修行的五位次第,思考了佛性的五性各別,探討了菩薩行的六度十地,瞻仰了佛果的三身西智,最終歸結於轉識成智的終極目標。

這是一次漫長而深刻的旅程。我們彷彿跟隨玄奘大師的腳步,在那爛陀寺的經藏中徜徉;我們彷彿與護法、安慧等十大論師對話,聆聽他們對世親《唯識三十頌》的闡釋;我們彷彿坐在窺基大師的身邊,透過《成唯識論述記》一字一句地消化這部深奧的論典。

現在,當我們從這座寶庫中走出來,回望這座巍峨的思想大廈,一個問題自然浮現:這部論典,對後世產生了怎樣的影響?它在印度、在中國的命運如何?它如何塑造了漢傳佛教的版圖?它對東亞文化圈又有什麼樣的貢獻?

從今天開始,我們將用兩講的篇幅,系統探討《成唯識論》的歷史影響。今天這一講,我們聚焦於印度——這部論典的故鄉,看看它在印度佛教史上的地位,以及它對印度後期佛學發展的影響。

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一、 《成唯識論》在印度唯識學譜系中的位置

要理解《成唯識論》的影響,首先要明白它在印度唯識學發展史中的位置。

1. 唯識學的三期發展

印度唯識學的發展,大致可以分為三個時期:

第一期:初創期(西元4-5世紀)

代表人物:彌勒、無著、世親。

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