這種對“空”的執著，稱為“空病”，比執著“有”更難治療。 因為執著“有”的人，你用“空”的藥可以治；但執著“空”的人，你幾乎無藥可施，因為他己經把“藥”當成了新的“病”。

因此，“勝義無性”就像一記當頭棒喝：連“真實”這個名字都要放下，連“空性”這個概念都要超越，連“圓成”這個境界都不執著！

3. 禪宗公案的呼應：

讀過禪宗公案的朋友會發現，這正是禪宗祖師常用的手法。

學人問：“如何是佛？”

趙州答：“殿裡底。”（佛殿裡的泥塑像）

學人若執著這個，趙州又說：“金佛不度爐，木佛不度火，泥佛不度水，真佛內裡坐。”

學人若追問“真佛”，趙州可能只是豎起拂子，或大喝一聲，甚至說：“無！”

——這不是否定有佛，而是 破除你對“佛”這個概念的一切執著相。

“勝義無性”亦是如此。它不是否定圓成實性，而是 破除你對“圓成實性”的一切概念化、物件化、實有化的執著。真正的圓成實性，是離言絕慮、不可把捉的。當你試圖“抓住”它時，你抓住的只是你的概念；當你放下一切抓取時，它從未離開過你。

4. 修行應用：放下對“境界”的追求

這對於我們的日常修行，有極其實用的指導意義。

我們常常會不自覺地追求某種“修行境界”——希望坐禪時頭腦空白、內心平靜；希望唸佛時見到瑞相、感到加持；希望觀心時能“空掉”一切念頭；甚至希望有一天能“開悟”、“證果”。

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