“這便是華夏與歐羅巴最根本的不同:歐羅巴是神權王權長期對抗、此消彼長,甚至出現神權壓制王權、左右朝政的局面,最終導致紛爭不斷;華夏是王權統攝天命、政教各安其位,神權永遠服務於王權與民生,而非與之對抗。”王拓緩緩道來,語含深意。
“二者相互影響、彼此成就,卻始終堅守‘王權主導’的核心,這也是華夏文明能綿延數千年而不中斷的重要原因之一。”
少年語氣平和,聲線清潤接著道:“而這一切的背後,離不開儒教的深度滋養與引領,儒教以‘仁義禮智信’為核心,以‘修身齊家治國平天下’為追求,以‘和而不同’為理念,既塑造了華夏民眾的精神品格,也奠定了華夏王權與神權共生的文化基礎,讓華夏文明始終保持著強大的凝聚力與生命力。”
王拓抬眸,語含篤定:“這也是華夏與歐羅巴文明最本質的差異之一。正如儒家所言‘大道之行也,天下為公’,這便是華夏王權與神權共生、文明綿延的終極追求。”
稍作停頓,整飭思緒,續道:“《禮記·禮運》中‘大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦’的完整論述,不僅勾勒出華夏理想的治理圖景,也彰顯了儒教‘輔助王權、造福民生’的核心價值。”
“儒教並非一成不變的教條,而是在數千年的發展中不斷迭代、不斷融合,從春秋孔子初創‘仁學’,主張‘仁者愛人’‘克己復禮’,試圖解決春秋亂世的秩序混亂;到戰國孟子發展‘仁政’,強調‘民為貴’,將民生放在治理的核心。”
“荀子則補充‘禮法結合’,兼顧教化與約束,讓儒教思想更具實踐價值;西漢董仲舒融合陰陽家、道家思想,提出‘天人感應’‘君權天授’,讓儒教與王權深度繫結,成為正統;唐宋時期,程朱理學興起,將儒教思想哲學化,強化‘存天理、滅人慾’的倫理約束。”
“而王陽明則提出‘心學’,主張‘心即理’‘致良知’,強調人的主觀能動性,試圖打破理學的僵化。但遺憾的是,到了本朝,王陽明心學被朝廷視為‘異端邪說’,遭到嚴厲打壓,甚至禁止傳播,以至於如今談論心學者寥寥無幾。這也反映出儒教發展過程中,被王權過度束縛、失去多元發展空間的弊端,此乃儒教發展之憾,亦為華夏思想發展之礙。”
王拓話鋒微轉,緩緩道出儒教的侷限性,聲線沉緩:
“當然,我並非一味推崇儒教,儒教固然有其深遠的積極意義,滋養了華夏數千年文明,但它也有自身難以規避的侷限性,且這些侷限在後世愈發凸顯,甚至阻礙了華夏的前行之路。”
“其一,儒教過度強調等級秩序,‘三綱五常’雖在一定時期鞏固了社會秩序,卻也束縛了人的思想自由,尤其是‘君為臣綱’的極致強化,讓臣子對君主的忠誠逐漸走向盲從,甚至出現‘君要臣死,臣不得不死’的極端理念,扼殺了不同的聲音,也阻礙了社會的革新。”
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主角:林默李麗質林默
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“李將軍是黨國的棟樑,是西北的定海神針!”——這是蔣介石給他的授勛詞。
“老總,如果沒有那個人提供的盤尼西林和電台,這仗我們沒法打……”——這是延安窯洞里的絕密對話。
……
1916年,亂世開啟。
李梟從死人堆里爬出來,他手裡只有一把卷了刃的砍刀,和一個只有八個字的人生信條:“手裡有槍,心中不慌!”
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所有人都以為他只是一介武夫,只想在亂世割據一方,做個土皇帝。
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那個殺人不眨眼的李梟變了。
他在南京的高堂上貪污受賄,表現得跋扈囂張,卻在暗地裡將整車的黃金換成了延安急需的藥品;
他在抗日的戰場上把苦心經營的老底打光,血肉磨盤,寸土不讓;
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