“轉世靈童制度，正是在這種信念的基礎上建立起來的。”
桑耶頓了頓，繼續說道：“藏傳佛教的轉世靈童制度，最早始於十三世紀的噶瑪噶舉派。西元1204年，噶瑪拔希誕生，他被認定為噶瑪噶舉派創始人都松欽巴的轉世，成為藏傳佛教歷史上第一位被正式認定的轉世靈童。此後，這一制度逐漸被各教派採納，其中以格魯派的達賴喇嘛和班禪額爾德尼兩大轉世系統最為著名，影響力也最大。”
“那麼，如何認定一個孩子就是某位高僧的轉世呢？這是一個極其嚴謹而複雜的過程，絕非兒戲。”
桑耶伸出一根手指：“第一步，是高僧圓寂前留下的遺示。許多高僧在圓寂前，會留下關於自己下一世的線索——可能是一首詩偈，可能是一句話，也可能是一個夢境。比如，他可能會說：‘我將去向東方，那裡有一座雪山形似臥象，山腳下有一戶人家，門前的白楊樹上掛著五色經幡。’這些遺示，是尋訪靈童的最重要依據。”
他又伸出第二根手指：“第二步，是神湖觀兆。在西藏山南地區的拉姆拉措湖——也就是著名的‘神湖’——尋訪人員會在特定的時間前往湖邊，焚香祈禱，誦經加持，然後靜觀湖面。據說，有緣之人能在湖水中看到未來的景象——可能是靈童出生的地方，可能是他父母的模樣，也可能是某個標誌性的地理特徵。拉姆拉措湖被視為能照見前世今生的聖湖，歷代達賴喇嘛和班禪額爾德尼的轉世尋訪，都會在此湖進行觀兆。”
他伸出第三根手指：“第三步，是占卜問卦。高僧們會利用吉祥天母卜卦、護法神降神等方式，請示神明，確認尋訪的方向和細節。這一步驟，通常由寺院中德高望重的老僧主持。”
他伸出第西根手指：“第西步，是秘密尋訪。根據遺示、湖兆和占卜的結果，尋訪人員會化裝成普通人，秘密前往指定的區域，尋找符合條件的孩子。他們會觀察孩子的言行舉止，看他是否表現出與常人不同的特質——比如，是否對佛法有天然的親近感，是否能認出前世用過的法器，是否能說出前世的一些經歷。”
他伸出第五根手指：“最後一步，也是最關鍵的一步——遺物辨認。尋訪人員會將若干件物品混在一起，其中一部分是前世高僧用過的遺物，另一部分是仿製品或無關的物品。然後讓孩子從中挑選。如果孩子能準確無誤地挑出前世用過的法器、念珠、經書等物品，那便是轉世的重要證據。”
“除此之外，還有一些輔助的方法，比如觀察孩子的身體是否有特殊的胎記——據說，這些胎記往往是前世所受創傷留下的印記。還有的孩子，會在很小的時候就展現出驚人的天賦，比如無師自通地背誦經文，或者做出與年齡不符的成熟舉動。”
“而銅鏡觀相，便是這整套體系中，最為神秘、也最為核心的印證方法之一。它不是用來替代上述步驟的，而是在上述步驟完成之後，用來做最終確認的。銅鏡中顯現的景象，只有主持儀式的髙僧才能看到，且每個人看到的可能都不一樣。它所呈現的，不是孩子當下的模樣，而是他與前世之間的聯絡——可能是容貌的重疊，可能是氣場的呼應，也可能是某種更深層次的因果關聯。”
楊凡聽得入神，忍不住問道：“那濟隆在銅鏡裡看到的，到底是什麼？”
桑耶搖了搖頭：“他沒有說。他只是告訴我，他看到了一個讓他震驚的景象。至於具體是什麼，他說，在得到我的許可之前，他不會告訴任何人。”
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